Развитие будзюцу, Проболжение Боевые искусства и боевые пути Японии

В статье рассматривается развитие будзюцу как части японской боевой культуры и его влияние на боевые искусства Японии. Мы проанализируем, как необходимость повышения эффективности боя в ранние исторические периоды способствовала изучению различных видов оружия и методов их применения. Особое внимание уделено роли буси — профессиональных воинов, основоположников систематизации боевых искусств и стандартизации оружия, что значительно повлияло на дальнейшее развитие японских боевых традиций. Статья будет полезна тем, кто интересуется историей боевых искусств и их эволюцией в культурном контексте.

Будзюцу появилось и сохранилось не случайно и не по стечению обстоятельств.

Боевые искусства обрели структурированную форму благодаря тому, что буси (самураи) организовали свое обучение через систему, основанную на ката — формальных комплексах. Ката, как одиночные, так и парные, стали основным методом тренировки во всех направлениях будзюцу и продолжают оставаться таковыми. Этот подход позволяет отрабатывать необходимые действия, минимизируя риск травмирования или даже гибели партнера.

С точки зрения экономики и безопасности, практикующие будзюцу традиционно использовали тренировочное оружие, изготовленное из твердого дерева. Хотя металлическое оружие также применялось, его использование в повседневных тренировках было ограничено, так как оно быстро ломалось или повреждалось. Деревянные аналоги оказались более прочными и легкими в замене. Кроме того, использование деревянного оружия обеспечивало относительную безопасность, что было важным преимуществом.

Тем не менее, деревянное оружие не следует рассматривать как менее качественную альтернативу металлическому. Во многих видах поединков использование деревянного оружия оказывалось более выгодным, чем работа с металлическим.

Знаменитый японский мастер фехтования Миямото Мусаси (1584?-1645) предпочитал в поединках боккен — деревянный меч, благодаря его прочности и надежности.

До периода Камакура воины в основном сражались верхом. Большая и довольно неорганизованная группа таких воинов на быстрых лошадях смело выезжала на поле боя, где исход сражения решался в индивидуальных схватках. Эти воины носили доспехи и были вооружены луками и стрелами, а их лук представлял собой ассиметричное длинное оружие с большой дальностью. У них также были острые мечитати, которые они крепили с помощью специального шнура к левому бедру. Длинный меч носили так, чтобы его заточенная сторона была обращена вниз.

Основным способом извлечения меча из ножен было движение «от земли к небу», что давало преимущество, когда воин сидел на лошади. В период правления Ёритомо было разработано новое усовершенствованное оружие, началась специализация буси по вооружению, что привело к более тонкой тактике ведения боя. Хотя дальнобойное оружие не исчезло полностью, оно частично было вытеснено длинным колющим или рубящим оружием — яри (копьем), нагамаги и нагината (алебардами), бо (шестом). Усовершенствования коснулись и мечей.

Конные воины пользовались высоким аристократическим престижем, так как только состоятельные люди могли позволить себе хорошие лошади и качественные мечи. Однако представления о преимуществах кавалерии в бою со временем изменились. Длинный кавалерийский меч, который доставался движением «от земли к небу», уступил место более короткому мечу, находящемуся в ножнах клинком вверх. Этот меч, как и тати, имел изогнутый заточенный с одной стороны клинок и назывался катана. Его можно было быстро извлечь с точным ударом «от неба к земле», что позволяло одним ударом отрубить противнику руку или ногу или же нанести смертельный удар.

Еще более короткий меч — вакидзаси, по своему виду схожий с катана, предназначался для использования одной рукой. Его носили на перевязи чуть ближе к телу по сравнению с катана и использовали как вспомогательное оружие. Эти два меча — катана и вакидзаси — образовывали дайсё, или пару мечей: длинный и короткий. Привилегия ношения дайсё стала отличительной чертой воина.

Доспехи, предназначенные для защиты как от стрел, так и от ударов колюще-рубящего оружия, выполняли одну и ту же функцию для конного и пешего воина. Однако для пеших воинов требовалась модификация доспехов — они должны были стать легче и обеспечивать большую подвижность, чтобы воин мог эффективно вести бой.

Исход поединка в любом случае зависел от вдохновения и быстроты реакции. Обычно поединкам предшествовали строго установленные ритуалы, которые помогали подготовить внутреннее состояние противников к схватке.

Классический воин, выбирая себе противника, должен был произнести речь, иногда довольно длинную, чтобы вывести врага из душевного равновесия: «Я — Сато Сигэнобу, второй сын Масаяки, самый опытный кэнси (мастера работы с мечом) школы Тюдзё Рю, которого боятся все. Я участвовал в шестнадцати поединках и ни разу не был ранен. Я заставлю тебя почувствовать мощь моего прекрасного остро заточенного клинка, Суне-кири (отрубающий ноги), который передается в моей семье из поколения в поколение. Этим мечом мои предки одолели множество врагов. Ты следующий — готовься к своему концу!»

Поскольку действия на поле боя подчинялись законам чести, произнеся подобную речь, воин давал своему противнику возможность ответить: «Тебе не повезло встретить меня — Юкимицу Тадао, потомка величайшего мастера фехтования всей Японии. Я — бесстрашный воин, который лично прикончил более тридцати лучших мастеров твоей школы. Ты со своим неуклюжим стилем бессилен против меня. Это твой последний поединок, потому что я прикончу тебя своим коронным ударом, гяку-кеса-аге (восходящий обратный диагональный удар). Вперед — тебя ждет мучительный конец!».

Эксперты отмечают, что развитие будзюцу и других боевых искусств Японии является важным аспектом культурного наследия страны. Эти дисциплины не только формируют физическую подготовку, но и способствуют духовному развитию, укрепляя моральные ценности и дисциплину. В последние десятилетия наблюдается возрождение интереса к традиционным боевым путям, что связано с глобализацией и стремлением к самосовершенствованию. Специалисты подчеркивают, что современные практики, такие как каратэ, дзюдо и айкидо, сохраняют свои корни, одновременно адаптируясь к современным условиям. Это позволяет привлекать молодежь и поддерживать живую связь с историей и философией самурайской культуры. Таким образом, будзюцу продолжает оставаться неотъемлемой частью японской идентичности и мирового культурного пространства.

https://youtube.com/watch?v=eu8lahzNu2I

Начавшаяся схватка действительно была синкен сёбу — борьбой до конца. Победитель имел право взять голову побежденного в качестве доказательства своей победы.

Скорее, однако, это было средством получить вознаграждение: принесенная хозяину голова побежденного врага демонстрировала умения и навыки, и воин мог реально рассчитывать на награду, особенно если голова принадлежала известному мастеру.

Схватка двух противников — отдельная схватка — была характерна для ранних периодов японской истории. Такие схватки можно разделить на два типа — ведущиеся на расстоянии и при непосредственном контакте. Существовало огромное различие между поражением врага с большого расстояния, например стрелой из лука, и битвой с ним после сближения, как необходимо при использовании меча и или другого рубяще-ударного оружия. Поэтому буси классических времен были вынуждены развивать самодисциплину, в значительной степени для того, чтобы контролировать страх. Как пишет старый мастер-буси «Страх распределяется в зависимости от ма-ай, боевой дистанции. Ма- ай — это дистанция между участниками схватки. Чем она меньше, тем тем больше смелости и больше навыков должно быть у воина.

Буси развивали также зансин, букватьно «состояние готовности». Этот термин означает соединение физической формы с внутренней концентрацией, позволяющее непрерывно удерживать преимущество над противником. Без этого не могло существовать эффективных боевых навыков. Зансин был несомненной характеристикой опытного бойца с высоким техническим уровнем — такой, которую невозможно изобразить или подделать. Соответствующее состояние вырабатывалось многими часами боевых тренировок и физически проявлялось в стойке. За счет зансин буси достигали правильного физическиго и умственного состояния, необходимого для достижения превосходства над противником. Точная дистанция — ма-ай, используемая в конкретной боевой ситуации, могла быть различной в зависимости от используемого оружия и от оружия противника. Предполагалось, что в каждом конкретном случае буси должен знать какая позиция даст ему максимальное преимущество и доставит противнику максимум неудобства. В связи с этим важным обстоятельством боевые рю были вынуждены соблюдать некое равновесие в своих боевых системах. Любая рю, имеющая целью добиться победы в поединке, должна была изучать методы владения разным оружием. При такой подготовке буси редко случалось сталкиваться с противником, имеющим незнакомое, с точки зрение возможностей и недостатков, оружие. Поэтому, в дополнение к основному оружию одати, или длинному мечу, буси добивался также достаточно хорошего уровня владения таким оружием, как короткий меч, копье, алебарда, метательный нож, шест или палка.

Чтобы понять природу этих видов оружия, возможности их использования в поединке, а также методов, использовавшихся буси для освоения работы с ними, в следующих шести главах этой книги будут рассмотрены основные компоненты класического будзюцу.

Период	Ключевые события и тенденции	Примеры школ/стилей
Древний период (до 794 г.)	Зарождение боевых навыков, связанных с охотой и племенными конфликтами. Влияние китайских боевых искусств.	Сумо (ранние формы), Кумиучи (ранние формы)
Период Хэйан (794-1185)	Развитие аристократических боевых искусств, связанных с конным боем и стрельбой из лука. Формирование самурайского сословия.	Кюдо (стрельба из лука), Кендзюцу (ранние формы фехтования)
Период Камакура (1185-1333)	Усиление роли самураев. Развитие комплексных боевых систем для пешего и конного боя. Влияние дзен-буддизма.	Яридзюцу (копье), Нагинатадзюцу (алебарда), Дзюдзюцу (ранние формы)
Период Муромати (1333-1573)	Расцвет классических рю (школ боевых искусств). Систематизация техник, появление ката.	Катори Синто-рю, Касима Син-рю, Араки-рю
Период Сэнгоку (1467-1603)	Эпоха гражданских войн. Интенсивное развитие боевых искусств для выживания на поле боя. Появление огнестрельного оружия.	Хёхо Нитэн Ити-рю (Миямото Мусаси), Синкагэ-рю
Период Эдо (1603-1868)	Мирный период. Акцент на духовное и философское развитие в боевых искусствах. Формирование додзё.	Иайдзюцу (искусство выхватывания меча), Дзёдзюцу (посох), Кендо (как путь)
Период Мэйдзи (1868-1912)	Запрет самурайского сословия. Упадок традиционных рю. Появление современных будо (путей).	Дзюдо (Кано Дзигоро), Кендо (модернизированное), Айкидо (Уэсиба Морихэй)
Современный период (с 1912 г.)	Глобализация боевых искусств. Развитие спортивных дисциплин. Сохранение и возрождение традиционных рю.	Карате, Дзюдо, Айкидо, Кендо, Кюдо (современные формы)

Интересные факты

Вот несколько интересных фактов о развитии будзюцу и боевых искусствах Японии:

1. Исторические корни: Будзюцу (или “искусство войны”) имеет глубокие исторические корни, восходящие к самурайским традициям. В XII-XIX веках, когда самураи были основными военными силами Японии, различные школы боевых искусств (которые позже стали известны как кэндо, дзюдо, айкидо и другие) начали формироваться как способы передачи знаний о ведении боя и самодисциплине.

2. Система обучения: В Японии существует уникальная система передачи знаний, называемая “гадзё” (или “додзё”), где ученики обучаются под руководством мастера. Эта система включает не только физическую подготовку, но и философские аспекты, такие как уважение, самоконтроль и духовное развитие, что делает боевые искусства не только физической практикой, но и путем личностного роста.

3. Современные интерпретации: В XX веке боевые искусства Японии начали активно развиваться и адаптироваться к современным условиям. Например, дзюдо было включено в программу Олимпийских игр в 1964 году, что способствовало его популяризации за пределами Японии. Современные стили, такие как каратэ и айкидо, также стали известны во всем мире, привлекая множество последователей и способствуя культурному обмену.

https://youtube.com/watch?v=qJCyV2in32k

Глава 4. Клинковое оружие.

Кэндзюцу

Традиционный воин, который всегда имел при себе свой меч, неизбежно должен был уделять ему особое внимание как главному инструменту своей боевой подготовки.

Японская мифология и ритуалы синтоистской религии, включая церемонию коронации императора, подтверждают, что меч был основным оружием в Японии и использовался как в бою, так и в церемониальных целях.

Знания о производстве металлических клинков в Японии начали развиваться как минимум за два века до нашей эры. Лучшие мечи не только высоко ценились, но и обожествлялись, и эта традиция сохраняется до наших дней. Имена мечей выбирались с такой же тщательностью, как и имена их владельцев. Многие мечи считались ками (божественными существами), что подчеркивало их выдающиеся качества и предполагаемые божественные свойства. В японской литературе встречаются истории о чудесных мечах — ками, которые создавали других ками, о мечах, которые могли существовать самостоятельно и даже путешествовать по морям, о мечах, которые чудесным образом покидали свои ножны, чтобы оказаться в руках владельца в момент опасности, о мечах, наказывающих за осквернение болезнями и смертью, и о мечах, способных исцелять недуги и слышать молитвы.

На сегодняшний день легитимность восшествия императора на трон невозможно подтвердить без обладания Сансю но Синки, тремя священными сокровищами, одно из которых — знаменитый японский меч, принадлежащий императорской семье и известный как Кусанаги но Цуруги.

Создание эффективного стального меча японского стиля — Нихон-то, было непосредственно связано с появлением профессиональных воинов. Первым японским кузнецом, который начал изготавливать мечи такого типа — с изогнутым лезвием, заточенным с одной стороны, считается мастер Амакуни (около 700 года н.э.).

Такой тип меча стал стандартным и предпочитался всеми воинами.

Имея стандартный меч, классический воин, естественно, сделал его своим основным оружием и разработал методы его наиболее эффективного использования. Эти методы, объединяемые названием кэндзюцу — искусство работы с мечом — стали основой и получили преобладающее место в развитии боевых навыков буси. На основе изучаемой техники кэндзюцу воин учился пользоваться и другими видами оружия, которые могли использоваться в поединке. Кэндзюцу стало средством развития энергетики и гимнастической боевой подготовки, а также средством развития правильного восприятия и совершенствования координации движений.

Обучение навыкам оценки боевой дистации (ма-ай) и слабых мест противника (суки), а также принципу достижения физического и морального превосходства над противником (зансин) в используемой в кэндзюцу работе с партнером (сотай рэнсю) способствовало повышению моральной стойкости, уверенности в своих силах, уверенности ведения боя. В то же время, кэндзюцу было подготовкой к смерти, поскольку способность умереть достойно с точки зрения боевой гордости ценилась не ниже, чем победа в поединке.

В кендзюцу в основном работают с мечом, уже вынутым из ножен, поэтому предусматривается манера поведения, во всех отношениях жесткая и агрессивная, угрожающая и демонстрирующая силу. Основное оружие в кендзюцу — одати. При достижении определенного уровня подготовки занимающийся может также работать с коротким мечом — кодати, а также с двумя мечами, обычно длинным и коротким, которые могут использоваться как поочередно (нито) так и одновременно (рёто).

Кэндзюцу можно найти в документах более чем пяти тысяч рю. Первая из известных рю, развивающая кэндзюцу — это Тенсин Сёдэн Катори Синто Рю, которую основал в 15 веке Тойсай Изаса Иенао

https://youtube.com/watch?v=sjbgy6_8m94

Иайдзюцу

Классический воин воспринимал меч как важнейший символ своей профессии. В роли «благородного клинка» меч олицетворял храбрость, а как «безжалостный клинок» выступал противником подлости. В руках кэнси (опытного мастера меча) остро заточенный и тщательно отполированный клинок мог как убивать, так и спасать жизни. Для народа меч буси стал символом справедливости и готовности отдать жизнь за свои убеждения — он был одновременно созидателем и разрушителем.

Поскольку классический воин считал свой меч не только универсальным, но и глубоко личным предметом, он воспринимал его не просто как оружие или инструмент. Воин верил, что его меч — это одушевленное существо, способное чувствовать, радоваться и страдать в зависимости от обстоятельств. Меч стал объектом преклонения буси, к которому относились с безграничным восхищением, как к любимому человеку. Поэтому воин тщательно подбирал имя для своего меча. Меч был не просто душой воина, как иногда утверждают, но его живой душой. Искусство иайдзюцу, или извлечение меча из ножен, позволяло буси одерживать победу над проявлениями грубой силы. Это искусство в первую очередь направлено на защиту, используя технику быстрого извлечения меча. Техническая система иайдзюцу позволяет действовать в условиях, созданных нападающим. Однако критерии определения нападающего достаточно гибкие, что основано на феномене кобо-ити, то есть принципиальной неразрывности нападения и защиты, которые проявляются одновременно в нужный момент, предугадываемый мастером иай-дзюцу. В отличие от кэндзюцу, технику иайдзюцу в основном отрабатывают в одиночных формальных упражнениях — тандоку рэнсю, которые начинаются из положения неготовности к бою — сидя (в положении на коленях), наклонившись вперед или отклонившись назад.

В иай-дзюцу выделяют четыре стадии движения меча: нукицукэ, или извлечение из ножен, кирицукэ, или рубящий удар (серия ударов), тибури, или стряхивание крови с клинка, и ното, или возвращение меча в ножны. Каждой из этих стадий должно соответствовать эффективное действие, и все они должны соединяться в единое целое при обязательном проявлении зансин.

По традиции, занимающиеся иайдзюцу должны работать с «живым», то есть остро заточенным железным мечом, так как иначе невозможно достичь необходимого умственного состояния для этого искусства. При правильной технике клинок находится в сантиметрах от исполнителя, что делает тренировки настоящей игрой со смертью, повторяющейся много раз в день для достижения и поддержания высокого уровня мастерства. Опасность неизменно присутствует как при тренировках с одати — основным оружием, так и при работе с кодати.

В настоящее время в иайдзюцу, особенно в тех школах, где практикуется парная работа, в основном используют модель меча — иай-то с незаточенным клинком из мягкого сплава.

Информация о иайдзюцу содержится в документах более чем четырехсот рю. Как и в кэндзюцу, здесь имеются доказательства исторического первенства Тэнсин Сёдэн Катори Синто Рю.

Содзюцу

По японской мифологии, острова Японского архипелага были созданы двумя божествами, использовавшими для этой цели копье. Здесь отражено существенное значение копья для японского народа и тот факт, что копье было одним из наиболее древних видов оружия, использовавшихся на поле боя.

Прототипы японского копья-яри попали на японскую землю с азиатского континента.

Не один из них не соответствовал в полной мере потребностям классического буси.

Основание наконечника континентального копья был выполнен в форме шара с выемкой, к которую, как рука в перчатку, вставлялось древко. Наконечник такого оружия мог в некоторых случаях, при сильных тычках и последующих резких движениях выдергивания, застрять в теле жертвы. Поэтому, как только позволил уровень развития техники обработки металла и изготовления оружия, буси создали наконечник копья, закрепляемый с помощь штыря, втыкающегося в древко с фиксацией за счет обмотки шнуром. Именно такой наконечник соответствует стандартному японскому копью.

Несмотря на прекрасные боевые качества, копье никогда не завоевывало всеобщей популярности среди воинов, поскольку длина и вес этого оружия в целом не соответствовали их росту и силе. Однако, отдельно взятый воин мог сделать копье своим коронным оружием. Копье пользовалось наибольшей популярностью в период после монгольский нашествий, в конце 13 века.

Содзюцу — искусство работы с копьем — часто рассматривалось как эгоистическое искусство, проявление грубого индивидуализма, поскольку смерть от ран, нанесенных этим оружием, обычно была медленной и мучительной. Содзюцу учило буси рассматривать копье скорее с точки зрения его возможностей, чем в качестве универсального тактического средства. Копье мог использовать как конный, так и пеший воин. Модификации наконечника копья, включавшие доплнительные режущие поверхности, расширили возможности его применения по сревнению с возможностями обычного наконечника: копье стало использоваться не только для прямых атак, но и в качестве режущего, цепляющего и вспарывающего инструмента. Однако базовая механика содзюцу оставалась неизменной, и буси в первую очередь осваивали цуки — прямой колющий удар. Классический воин, тренирующийся с копьем, усваивал необходимость большой дистанции — ма-ай для поражения цели. Соответственно, он старался не допускать большой ма-ай, работая своим основным оружием — мечом против вооруженного копьем противника.

Около 450 рю посчитали необходимым включить содзюцу в свои системы обучения. И здесь Тэнсин Сёдэн Катори Синто Рю претендует на первенство в качестве исторически подтвержденного источника содзюцу.

Нагината-дзюцу

Древние связи Японии с Китаем могли послужить источником вдохновения для создания алебардоподобного оружия. Период появления первых японских образцов этого типа совпадает с формированием класса профессиональных воинов.

Важно отметить, что алебарда изначально считалась оружием мужчин, что связано с ее длиной и весом. Первые экземпляры превышали два метра в длину, а их вес варьировался в зависимости от пропорций деревянных и металлических частей. Первым видом такого оружия стала нагамаки, представляющая собой длинное лезвие и относительно короткую ручку. Лезвие напоминало большой тяжелый меч с изогнутой формой и заточенной выпуклой стороной. Нагината, в свою очередь, отличалась от нагамаки соотношением длины лезвия и ручки — у нагинаты ручка всегда была значительно длиннее лезвия. Лезвия как нагамаки, так и нагината крепились к ручке из твердого дерева с помощью длинного штыря, который вставлялся в ручку и фиксировался обмоткой шнуром.

Нагамаки и нагината были популярными видами оружия среди буси в ранний период.

Оба этих типа оружия позволяли наносить мощные круговые удары, что делало их эффективными как для конных, так и для пеших воинов. Нагамаки часто использовались для подрубания ног лошадей противника. Оба вида оружия продемонстрировали свою смертоносность во время конфликтов между кланами Тайра и Минамото в XII веке. Спустя век, во время монгольского нашествия, буси успешно использовали это эффективное оружие против завоевателей. Позже, когда использование лошадей стало менее распространенным, а роль пеших воинов возросла, остро заточенный одати стал наиболее эффективным и часто применяемым оружием, в то время как нагамаки и нагината остались в качестве вспомогательного.

Правление Токугава с начала XVII века принесло Японии мир, который стал заметен после бурных времен. В этот период нагамаки и нагината стали символами ушедшей эпохи. Однако нагината, которая ранее использовалась для тренировок женщин из традиционных буси, была модифицирована и практически полностью передана женщинам, чтобы разнообразить их замкнутую жизнь.

Нагината-дзюцу — искусство обращения с нагината — требует высокой выносливости. Это длинное и тяжелое оружие, как и нагамаки, используется обеими сторонами, при этом воин работает как лезвием, так и концом ручки, а также средней частью нагината. Навыки ха-гаеси, быстрая смена положения лезвия, позволяют наносить рубящие и режущие удары, аналогичные тем, что наносятся мечом, при этом обеспечивая преимущество в ударной дистанции благодаря длине оружия. Работа с нагината против противника, вооруженного мечом, позволяет наносить удары, оставаясь вне его досягаемости. Таким образом, воин, начинающий осваивать нагината, должен уверенно владеть мечом, так как защита от противника с мечом основывается на предугадывании его действий и возможностей.

Нагината-дзюцу представлено в 25 рю. Здесь историческое первенство принадлежит Тэнсин Сёдэн Катори Синто Рю.

Глава 5. Шесты, палки и им подобное оружие.

Бодзюцу

Деревянное оружие различной длины с древнейших времен использовалось японцами как для церемоний, так и для поединков. Даже в японской мифологии можно найти примеры, где палку используют как эффективное оружие защиты. Природа подарила Японским островам прекрасное твердое дерево — каси, разновидность вечнозеленого дуба, палки из которого практически не ломаются в схватке. Шесты и палки никогда не пользовались уважением классических буси, потому что были слишком простым оружием, которое мог изготовить любой представитель низшего класса. По сравнению с великолепным мечом в деревянном шесте не было престижа.

Но его очевидная эффективность все же заставляла буси учиться работе с этим оружием.

Техника работы с шестом в поединках объединяется названием бодзюцу и подразумевает использование палки из твердого дерева длиной от 150 см.

Стандартным оружием буси был шест длиной 180 см — рокусяку бо. Бодзюцу какискусство защиты включает в первую очередь технику работы против агрессивного противника, вооруженного мечом, хотя возможна и эффективная работа от других видов оружия. В арсенал бодзюцу вошли приемы ударов, блокирования и сбивов, тычков и прижимания. В качестве базового удара в бодзюцу используется гякутэ-ути, удар с обратным хватом передней рукой, который осваивают все, кто изучает бодзюцу. Такой удар обладает достаточной силой, чтобы разбить железный меч или сломать кость.

Интенсивные занятия бодзюцу способствуют развитию у воина чувства дистанции, ма-ай, поскольку в случае, когда вооруженный мечом противник сильно сокращает дистанцию, шест становится неэффективным.

Дзё-дзюцу

Регулярное применение боевой дубины в поединках — это палка из прочного дерева, короче бо, и его развитие связано с усилиями одного из самых решительных воинов. Мудзо Гоносукэ, классический боец, овладевший основами школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто Рю, стремился искупить унижение после поражения от знаменитого мастера меча 17 века Миямото Мусаси.

Гоносукэ стал автором дзё-дзюцу — искусства работы с палкой, которое включает в себя набор специфических действий, применяемых с другими видами оружия из арсенала традиционного будзюцу. Используя дзё — палку длиной до 150 см, в дзё-дзюцу можно выполнять прямые колющие удары (цуки), как с копьем, круговые удары (ути), аналогичные ударам мечом или шестом, а также маховые удары (хараи), как с нагинатой. Эти действия, выполняемые в виде серии стремительных движений, весьма эффективны для защиты от противника, вооруженного одним из распространенных видов оружия в будзюцу. Поскольку палка значительно короче и легче шеста, техника дзё-дзюцу существенно отличается от бодзюцу. Одной из характерных черт дзё-дзюцу, практически отсутствующей в бодзюцу, является быстрое вращение оружия и частая смена его положения в ходе боя.

Таким образом, работа с дзё предоставляет уникальную возможность для развития ловкости.

Синдо Мудзо Рю, основанная в 17 веке, представляет собой исходную традицию, на основе которой возникло более 70 различных стилей дзё-дзюцу.

Тэцубо-дзюцу

Одним из древних видов оружия, попавшим в Японию в Азиатского континента, был сделанный из цельного железа предмет удлиненной формы, близкий к палке. Это оружие могло быть разной длины и ширины, с круглым, шестиугольным или восьмиугольным поперечным сечением. Чаще всего толщина была наибольшей на конце, постепенно уменьшаясь к рукоятке — это облегчало захват и улучшало баланс оружия. Данный впечатляющий инструмент, хотя и имеющий ограниченные возможности применения, стал важным дополнительным оружием после формировании класса профессиональных воинов.

Оружие такого типа известно под общим названием тэцубо — железная палка. Техника работы с тэцубо называется тэцубо-дзюцу, или искусство работы с железной палкой.

Поскольку большой вес был неотъемлемым свойством такого оружия, совершенства в работе с ним могли достичь только самые физически сильные воины. Такое оружие могло быть использовано как конным, так и пешим воином. Облегченный вариант тэцубо, называемый консайбо, представлял собой палку из твердого дерева, укрепленную железными полосами и часто с тяжелыми железными заклепками в дальней части.

Тэцубо-дзюцу использует огромный момент инерции оружия, которым наносят круговые или прямые удары в разных направлениях. При контакте гарантируется поражение цели. Конный воин с таким оружием мог смело въезжать в центр скопления врагов, поскольку его преимущество было несомненным. Ему надо было только согласовать мах тэцубо со своим кураи дори (приближением на нужную дистанцию) относительно врага, далее его оружие сносило любую цель. Работа пешего воина с тэцубо требовала высокой скорости вращения оружием, чтобы не допустить слабых мест (суки) в защите. Маховый удар по ногам лошади валил всадника на землю, где разобраться с ним не составляло проблем. Кроме того, тэцубо использовали в качестве лома — для открывания ворот или разрушения укреплений противника.

Остается неизвестным, была ли работа с тэцубо официально признана и формализована в какой- либо рю. Возможно, право использования этого оружия было просто отдано тем, у кого было достаточно силы, чтобы его носить и с ним работать.

Глава 6. Стрельба из лука.

Упоминания о луке и стрелах как о средстве ведения боя и церемониальных атрибутах встречаются в самых ранних исторических источниках Японии, и они тесно связаны с мифологией. В древние времена лук и стрелы использовались преимущественно в ритуальных целях, но с появлением класса профессиональных воинов лук стал основным оружием на поле боя. В результате сформировались две ключевые традиционные системы, отражающие специализацию стрельбы из лука для всадников и пехоты.

Несмотря на влияние континентальной Азии на церемониальное использование лука и стрел, конструкция японского лука имеет свои уникальные особенности. Он не симметричен — примерно две трети его длины располагаются выше головы стрелка.

Такой дизайн длинного лука был изначально разработан для конных лучников, поскольку в древней Японии основное внимание уделялось поединкам всадников. Искусство стрельбы из лука, известное как кюдзюцу, ставило перед собой задачу обучения точной стрельбе в условиях боя. Для достижения этой цели требовалось не только освоение техники, но и гармоничное сочетание умственных и физических навыков. Первоначальные формы кюдзюцу соответствовали агрессивным боевым искусствам. Однако с уменьшением роли лучников, что произошло сначала из-за доминирования ближнего боя, а затем — с появлением огнестрельного оружия, акцент в практическом применении кюдзюцу сместился в сторону защитных аспектов. Тем не менее, значение кюдзюцу для военной подготовки и развития дисциплины осталось важным, и оно продолжало служить средством укрепления духа воина.

Основой кюдзюцу является отработка правильного положения для стрельбы, известного как югамаэ, без которого эффективное использование лука невозможно. Хотя это положение имело некоторые различия для конных и пеших воинов, основные принципы оставались одинаковыми. В обоих случаях целью было достижение физического и умственного превосходства стрелка (зансин) над противником. Это состояние превосходства необходимо было сохранять и после выстрела. На начальном этапе подготовки воин выпускал тысячи стрел в специальную мишень с расстояния всего 1-2 метра. Лишь добившись правильной стойки и точного попадания, он начинал увеличивать дистанцию. Владение методом непрерывной стрельбы, известным как инагаси, считалось высшим уровнем мастерства пешего воина: такая стрельба требовала часами поддерживать полет стрел, что могло быть полезно для предотвращения занятия врагом определенной позиции.

Для конных лучников высшим показателем мастерства был ябасаме — секретный ритуал, включающий стрельбу в цель на полном скаку.

В историческом контексте первой школой кюдзюцу считается Нихон Рю. К 15 веку на ее основе были созданы еще шесть крупных рю.

Глава 7. Другие виды оружия.

Ниндзюцу

Необходимость эффективной разведки и шпионажа японские воины поняли еще в древние времена. Способность собрать сведения о враге или о политическом противнике была незаменимым компонентом военной профессии. Разведка перед боем считалась необходимой. Хотя шпионаж был характерен для япоских воинов во все века, особенное развитие и систематизированную форму он получил в период расцвета и правления классических воинов.

Искусство шпионажа стали называть ниндзюцу, или искусство невидимых, а тех, кто им занимался — ниндзя, «невидимые». Ниндзя происходили не из аристократического класса буси, а из очень низкого социального слоя, называемого хинин (буквально «не люди»). Попавших к ним в руки ниндзя буси подвергали мучительной и унизительной смерти. В то же время буси нанимали ниндзя для необходимой им шпионской деятельности. Дерзкие дела ниндзя были разнообразными и настолько впечатляющими, что некоторые буси сами начали использовать технику ниндзюцу в боевых операциях. Ни один военачальник-буси не обходился без развитой шпионской сети, и для этой цели он обычно усиливал свой отряд ниндзя буси, подготовленными в области ниндзюцу. Для этого была еще одна причина. Ниндзя легко попадали под чужое влияние, совершая вероломные и предательские поступки в пользу того, кто мог заплатить больше, чем изначальный хозяин.

Все буси придерживались в целом исключительно практичного взгляда на изучение боевых искусств — целью изучения считалось эффективное использование в боевых условиях. В то же время ниндзюцу как сложное и основанное на комплексе источников искусство, было не лишено налета сверхъестественности. Из ниндзюцу к буси попал ряд оккультных методов и практик, повлиявших на будзюцу.

Помимо фантастического развития реакции, скорости и выносливости, а также получения реальных боевых навыков, занятия ниндзюцу учили буси многим другим важным вещам. Воин учился изготовлению лекарств — антисептических мазей и растворов, а также использованию природно- растительных и других доступных средств первой помощи при ранениях с целью предотвратить развитие инфекции и ускорить выздоровление.

Специальное средство, добавляемое в чай перед сном, помогало буси проснуться при первых признаках опасности. Другой категорией использующихся веществ были яды, применяемые против врагов.

Из знаний о природе, которыми располагали ниндзя, можно было извлечь ряд тактических преимуществ. Птицы, летающие над лесом, указывали на вражескую засаду. Летящие птицы всегда направлялись в сторону необитаемых мест. Жужжание насекомых и кваканье лягушек говорило об отсутствии людей, прекращение этих звуков указывало на проникновение врага. Буси умели даже различать особенно сильное жужжание комаров, указывающее на присутствие человека. Маскировка тоже была важна для буси. Любимая нинздя роль комудзо (нищего-аскета) стала для буси стандартной маскировкой. Маскировка на местности, а также применение огня и другие способы сигнализации тоже пришли от ниндзя. Благодаря контактам с ниндзя буси освоили также работу с зажигательными бомбами и стрелами и методы создания дымовых завес. Если буси хотел укрепить свою храбрость, он обращался к буддийской оккультной науке, используя кудзи-кири (девять символов разрубания) — эзотерические знаки, складываемые из пальцев, которым ниндзя придавали магическое значение. Не все рю посчитали необходимым формализацию ниндзюцу в составе своей традиции. Первой школой, это сделавшей, на основе исторических сведений считается Тэнсин Сёдэн Катори Синто Рю.

Кусаригама-дзюцу

Идея применения серпа в качестве оружия имеет глубокие корни. В Японии использование этого инструмента в боевых целях стало возможным благодаря его распространенному сельскохозяйственному применению среди первых поселенцев. С возникновением класса профессиональных воинов конструкция серпа претерпела изменения, и к концу 15 века появился новый вид оружия — кусаригама, представляющий собой серп с прикрепленной цепью и грузом на конце.

Существует два основных типа кусаригама. Первый из них — это фермерский вариант, второй — военный. Фермерская версия характеризуется коротким лезвием, напоминающим клюв попугая, и рукояткой из прочного дерева. Военное оружие, в свою очередь, представляет собой короткий меч, прикрепленный к рукоятке. Оба типа кусаригама имеют цепь с грузом, однако длина и способ крепления цепи различаются. В отличие от военного варианта, фермерский кусаригама обладает меньшей дальнобойностью и убойной силой.

Кусаригама сочетает в себе несколько видов оружия. Это и режущее (серп), и ударное, и метательное оружие. Искусство кусаригама-дзюцу включает в себя защитные техники и предлагает множество интересных возможностей. С помощью кусаригама воин может поражать врага острым двусторонним лезвием, наносить колющие удары концом серпа, ограничивать подвижность противника или лишать его возможности использовать собственное оружие с помощью прочной цепи. Также возможно наносить мощные удары железным грузом на конце цепи, способные сломать кость, и использовать рукоятку для ударов.

Для достижения мастерства в обращении с кусаригама требуется множество часов тренировок. В первую очередь необходимо отрабатывать технику маки — обматывание цепью оружия противника. Для этого навыка требуется тонкое чувство момента атаки, когда, например, противник поднимает меч для удара, к нему нужно приблизиться. Оценка ма-ай, расстояния до противника, играет ключевую роль, так как даже малейшая ошибка может иметь серьезные последствия. Однако, помимо таких тонкостей, мастер, использующий кусаригама в бою, получает значительное преимущество благодаря разнообразию возможностей применения этого оружия.

Кусаригама применяется в около ста рю. По историческим данным, первенство в этой области принадлежит Иссин рю, основанной в 15 веке монахом по имени Дзион.

Тэссэн-дзюцу

Классический воин не проходил мимо ни одного предмета, который мог быть использован в качестве оружия. Поэтому обыкновенный складывающийся веер, на вид совершенно невинный предмет, послужил как минимум источником вдохновения для разработки тэссэн — железного веера.

В определенные моменты повседневной жизни воин был достаточно беззащитен, во всяком случае к внешним факторам. Занятия домашними делами, отдых, посещение общественных мероприятий, необходимое для общения с начальством и товарищами, были связано для воина с определенными формальностями, ограничивающими эффективность его возможный боевых действий. В определенных обстоятельствах от воина могли потребовать оставить свои меч или оба меча перед тем, как войти к хозяину. Но будучи вооружен тэссэн, который носили за поясом, воин практически никогда не оказывался безоружным. В случае опасности воин мог легко защитить себя тем, что выглядело как обычный предмет личного пользования.

Существовало два типа тэссэн — раскрывающийся подобно обычному вееру и нераскрывающийся в форме сложенного веера. Оба были прочными и жесткими. Как правило тэссэн делали в основном из железа. У раскрывающегося тэссэн железные ребра были покрыты специальной бумагой, украшенной знаком клана или декоративным рисунком. Нераскладывающийся веер был более прочным и более надежным в качестве оружия. Иногда вместо железа использовали твердое дерево, чтобы сделать оружие легче и проще в обращении.

По своей природе использование тэссэн в качестве оружия, независимо от конструкции, имеет вторичное, защитное значение. В чисто техническом плане работа с тессэн близка к работе с короткой палкой, на основе которой разработано применение тессэн. Основополагающее значение для обладателя тэссэн имеет выбор оптимального способа ношения за пясом — сасиката, тессэн должен располагаться так, чтобы постоянно быть доступным. Тактика использования тессэн включает в основном блокирование (уке), отведение (нагаси), прижимание (осаэ), круговые удары (ути) и колющие удары (цуки). Эффект тэссэн возрастает при использовании его в сочетании с другим оружием, например в паре с кодати исключительно эффективной оказывалась тактика дзюдзи-домэ (скрестного блока). Такой блок позволят на долю секунды задержать оружие противника, чтобы успеть провести контратаку.

Использование тэссэн формализовано в чуть больше чем ста рю. Как показывают исторические данные, в качестве первой в этой области должна быть отмечена

Синкагэ рю.

Глава 8. Захваты и техника борьбы.

Ёрои куми-ути

Применение захватов и приемов борьбы в боевых действиях на Азиатском континенте имеет такую же древность, как и сам человек. Это также верно и для Японских островов. В японской мифологии можно встретить описания поединков — сражений между богами за право быть верховным божеством в стране. В IX веке н.э. примитивные техники борьбы привлекли внимание воинского сословия. Позже, в эпоху, когда воины занимали доминирующее положение в Японии, навыки захватов и приемы борьбы стали основой для развития усовершенствованных систем ближнего боя, предназначенных для сражений в полном боевом снаряжении.

Захваты и приемы борьбы были основными в ближнем бою воинов, поскольку техники, основанные только на ударах руками и ногами, оказались неэффективными против вооруженного противника в доспехах. Все классические воины обладали, в той или иной мере, навыками борьбы. Ёрои куми-ути, или борьба в доспехах, представляет собой практическую систему, предназначенную для случаев, когда воин, оказавшись в ближнем бою, по каким-либо причинам лишался своего основного оружия. Однако поединок ёрои куми-ути вовсе не обязательно был схваткой без оружия. Ни одна из боевых систем классического будзюцу не требовала, чтобы воин был полностью безоружен, хотя большинство из них включали методы боя с минимальным вооружением.

Одним из наиболее удобных видов оружия для ёрои куми-ути был кодати — короткий клинок.

Ёрои куми-ути требует от участников схватки мощной и необычной работы бедрами и конечностями. В качестве метода тренировки используется ёцу-гуми, борьба, в которой обе руки противников участвуют в захватах — без захвата самих доспехов. Совершенствование ёцу-гуми было важным для дальнейшей эффективной борьбы в доспехах — такая работа помогала воину развивать равновесие, подъемную силу и подвижность, необходимые как для сохранения собственной устойчивости, так и для опрокидывания противника на землю. В любой подходящий момент схватки стоя один из противников мог достать короткое оружие и нанести удар. Специальный нож, ёрои-доси, носили для этой цели в специальном чехле на правом бедре, его обычно доставали левой рукой. Однако для этого требовалась отличная подготовка, чтобы удерживать равновесие и контролировать противника, одновременно доставая нож и нанося удар по жизненно важной точке. Кроме того, было крайне сложно ввести лезвие через доспехи противника под нужным углом.

Многие традиционные системы классических единоборств уделяли значительное внимание изучению ёрои куми-ути. Как показывают исторические данные, первой такой системой, вероятно, стала Цуцуми-ходзан Рю в XV веке.

Ходзё-дзюцу

В ёрои куми-ути, как и в других видах борьбы, победитель не всегда хотел убить побежденного. В определенных случаях более предпочтительным было взять врага живым. Поэтому с теникой борьбы в ближнем бою оказались тесно соединены приемы связывания противника, имеющие целью лишить его возможности спастись бегством.

Методы связывания врага были не просто случайным обматыванием его как можно более длинной веревкой, насколько надежным бы это ни казалось. В условиях четко разделенного на классы общества профеодальной и феодальной Японии важное значение уделяли использованию для представителей разных классов разных и четко определенных систем связывания. Этот обычай лишь в минимальной степени отражал проявление уважения к общественному положению жертвы. Одежда, инструменты и оружие, привычки и поведение, возможности и навыки различались для представителей разных социальных классов, и именно эти факторы играли решающую роль в определении кого как связывать. Дворянина, воина, фермера, купца, ремесленника, монаха и нищего связывали по-разному. Анатомические различия между мужчинами и женщинами тоже привели к разработке воинами разных систем связывания для мужчин и для женщин.

Ходзё-дзюцу, искусство связывания с помощью веревки, включает совокупность методов, используемых, чтобы связать и лишить подвижности проигравшего в поединке. Воин тренировался, развивая тэ но ути — ловкость рук, которая гарантировала эффективность связывания. Обездвиживание жертвы не было единственной целью ходзё-дзюцу. Связывание должно было быть выплнено быстро, часто в условиях сопротивления жертвы. Таким образом, ходзё-дзюцу было важной вторичной системой будзюцу, которая полностью зависела от имевшихся у воина навыков поимки и контролирования врага с использованием захватов и приемов борьбы. Специальная веревка, используемая в ходзё-дзюцу, обычно была у всех воинов, сосьавляя часть боевого вооружения. Но во многих реальных случаях воин располагал для связывания врега только сагэо — коротким шнуром, закрепленным на ножнах одати. Тем не менее при правильной подготовке враг оказывался связан с удивительной эффективностью.

Лишь немногие классические традиционные школы не уделяли внимания изучению ходзё-дзюцу. В историческом плане методы связывания были впервые формализованы в

Такеноути Рю.

Глава 9. Дополнительные искусства.

Бадзюцу

Археологические находки в Японии свидетельствуют о том, что лошади обитали на этих землях еще в доисторические времена. Этот факт также находит отражение в японской мифологии. Даже до появления класса самураев в стране существовало множество воинов-всадников.

С течением времени, когда влияние традиционных воинов возросло до уровня решения политических вопросов и привело к разделению страны, умение ездить на лошади стало важной частью их боевой подготовки. Владение хорошей лошадью служило показателем аристократического происхождения, и этот элемент престижа играл значительную роль для тех воинов, которые стремились к лидерству и командованию.

В эпоху Камакура повседневная жизнь самурая была тесно связана с его военной деятельностью. Он постоянно занимался боевой подготовкой, значительную часть которой составляло бадзюцу — искусство верховой езды. Находясь в седле, буси могли более эффективно использовать свое оружие, особенно это касалось лука и стрел, меча, копья, а также нагамаги и нагината. Необходимость преодолевать реки и другие водные преграды способствовала развитию отдельного направления подготовки всадника — суи-бадзюцу, или искусству верховой езды в воде. Хотя каждый буси понимал, что его успех в бою в большей степени зависит от мастерства обращения с мечом, чем от навыков верховой езды, он все же уделял внимание кихон — базовым техникам езды на лошади. Тренировки начинались с отработки нориката — правильной посадки в седле. Садясь на лошадь, буси осознавали, что им потребуется значительная сила для поддержания правильной посадки в течение длительных часов.

Использование седла, которое обеспечивало надежную опору и позволяло держаться на лошади без узды, держа оружие в руках, было абсолютно необходимым для их профессии.

Исторические данные показывают, что в XV веке бадзюцу было впервые систематизировано в рамках Оцубо Рю. На этой основе возникло более 50 традиционных школ.

Ядомэ-дзюцу

Бойцы, которые могли попасть под сметрельный дождь стрел, обычно полагались на защиту, за которой можно было спрятаться. Японские воины разработали для этой цели большие переносные щиты. Их использование было, однако, ограничено защитой при штурме осажденной крепости, защитой группы воинов, а также защитой при передвижениях или перегруппировке сил и других тактических маневрах. В битве японский воин не пользовался щитом — щит считали предназначенным для трусов, кроме того использование ручного щита не совмещалось с техниками работы воина его основным традиционным оружием.

Хотя у воина не было специальной защиты от летящих стрел, для этой цели служили предметы его снаряжения. В первую очередь это шлем воина — кабуто. Держа шлем в левой руке впереди себя, воин мог защищаться от летящих в него стрел. Но гораздо более распространенным было использование для этой цели меча. Используя один или два меча, воин спокойно встречал врага, отбивая или отклоняя стрелы.

Ядомэ-дзюцу — искусство остановки стрел стало важной частью боевой подготовки классического воина. Занятия ядомэ-дзюцу развивали острое зрение, сверхбыстрые рефлексы и твердую уверенность в своих силах. Критическое значение имело положение готовности — камаэ, при неправильном положении и плохой стойке отражать летящие стрелы было невозможно. Столь же важным было тонкое чувство дистанции — ма-ай. Выражение зансин в ядомэ-дзюцу достигаго максимума, поскольку малейшая потеря концентрации могла быть смертельной. Стрелы, не представляющие непосредственной угрозы, как бы близко они не летели, полагалось пропускать мимо — воин обращал внимание только на стрелы, летящие непосредственно в него.

Одной из первых традиционных школ, формализовавших ядомэ-дзюцу, была основанная в 17 веке Манива Нэн Рю.

Сьюэй-дзюцу

Древние люди, преодолевая свой естественный страх перед водой, осваивали плавание и создавали различные плавательные средства. Уверенное поведение в водной стихии стало важной частью жизни в Японии — стране, окруженной морями и обладающей множеством разнообразных внутренних водоемов, таких как реки, ручьи, озера и пруды.

Плавание находит отражение в японской мифологии. Древние самураи осознавали, что умение плавать дает им значительное преимущество. С формированием класса воинов, боевое плавание как искусство стало развиваться с особой интенсивностью.

Разнообразие ландшафта, проявляющееся в различной глубине и силе течения водоемов, способствовало возникновению нескольких стилей боевого плавания. Различия в глубине водоемов определили как поверхностное плавание, так и технику подводного плавания, а различные силы течения требовали применения разных методов.

Боевое плавание выполняло множество функций. Воин мог незаметно подойти к противнику и долго оставаться на поверхности воды. Обладая хорошими навыками плавания, воин мог пересекать бурные реки и двигаться против течения, а также плавать в доспехах и полном вооружении, неся с собой знамена, флаги, оружие и другие тяжелые предметы, а также стрелять из лука или огнестрельного оружия, находясь почти полностью под водой. Воины также разработали методы захвата и борьбы под водой, отрабатывая даже технику захвата врага при падении в воду с лодки. Другие стили боевого плавания позволяли воинам освобождаться от водных растений, выбираться из водоворотов и порогов, а также запрыгивать из воды в лодку.

Сьюэй-дзюцу — это искусство плавания, которое включает в себя базовые техники, среди которых фуми-аси — перемещение в воде, являющееся основой боевых действий в водной среде.

Специальные навыки, такие как инатоби — «прыжок кефали», позволяли выпрыгивать из воды. Аси-гарами — техника захватов и борьбы в воде, основанная на захвате ног противника, позволяла утопить его или заставить сдаться, а секретная техника сюсоку-гарами давала возможность плавать с связанными руками и ногами.

Мало кто из классических воинов не уделял внимание боевому плаванию. Согласно историческим данным, основанная в 16 веке школа Синдэн рю на сегодняшний день считается первой традиционной школой, которая формализовала искусство боевого плавания.

Заключение.

Классическое будзюцу в наши дни Даже при том, что классическое будзюцу было создано ограниченным слоем феодального общества Японии и для ограниченного круга, будет ошибочным считать, что его направления разработаны и предназначены исключительно для Японцев. Сейчас в 20 веке, многие рю классического будзюцу продожают работать. В своем современном образе эти рю выступают хранилищами культурных ценностей, таких как верования, традиции и системы практических занятий. Эти ценности могут оказать облагораживающее влияние на современного человека, способствовать улучшению его взаимоотношений с окружающими. Одна из основных причин, способствующая сохранению классическими рю их исключительной выживаемости на протяжении долгой истории сотоит в том, что очень важное значение всегда придается концепции накаима, которую понимают как «единство прошлого и настояшего» или «бесконечность настоящего». Поэтому, несмотря на изменчивое и можное влияние потока времени, разрушающего все, классические боевые дисциплины практически не меняются, ни с точки зрения изучаемых форм, ни по своей изначальной природе. Тем не менее, есть ряд важных моментов, которые должны понять те, кого привлекают классические боевые искусства и кто хочет ими заниматься.

Классическое будзюцу недоступно для широких масс — как японцев, так и иностранцев, по той простой причине, что ведущие мастера рю, выбирая учеников из большого числа желающих, руководствуются критериями качества, а не количества.

Члены классической рю обладают врожденным чувством долга, а также сильным чувством внутренней связи, близкой к отношениям в семье. Кроме того, система их восприятия такова, что служба прошлому понимается как признательность настоящему и как ответственность за будущее.

Все те, кто изучает классическое будзюцу в современных условиях, твердо убеждены, что личная польза, получаемая ими от выбранного занятия непосредственно относится к современной жизни, и не требуется вносить изменений в то, чем они занимаются. Соответственно, они должны быть убежденными консерваторами, способными решительно отказаться от изменений, навязываемых силой или предлагаемых модой. Это достигается изоляцией рю от влияния идей, не соответствующих ценностям и нормам классического воина. Современный ученик решительно убежден, что в любом возрасте можно использовать специальные навыки для повышения самодисциплины, для развития самоуважения за счет следования кодексу чести, для простой жизни, позволяющей поддерживать умственное и физическое здоровье и развивать сотрудничество с другими членами общества.

Кандидат, собирающийся присоединиться к рю классического будзюцу, должен понимать, что доступ к рю означает установление контакта с одним из важнейших проявлений национального этоса Японии. Если кандидат не воспринимает и не поддерживает всем сердцем интересы рю, если он не имеет и не проявляет глубокого уважения к японским верованиям и обычаям — ни одна из классических рю ни при каких обстоятельствах его не примет.

Кандидат должен быть представлен и рекомендован ведущему мастеру рю, к которой хочет присоединиться. Эти формальности нельзя обойти. Здесь должен помочь кто-то, кого хорошо знает и кому доверяет мастер. Даже после указанных формальных действий скорее всего кандидату будет предложен испытательный срок, в период которого будет проверяться его решимость и возможности с точки зрения занятий боевым искусством.

Только после этого возможен прием в число учеников.

Здесь необходимо сказать о требованиях, предъявляемых к кандидату. Современные мастера рю классического будзюцу обычно происходят из наиболее известных японских воинских семей — буке. Соответственно, получают предпочтение кандидаты, имеющие такое же происхождение. Кандидаты — военные или защитники закона по профессии также имеют преимущество, поскольку хорошо знакомы с дисциплиной.

Наконец, подходящим кандидатом считается тот, кто независимо от своего происхождения и профессии соответствует образу жизни классического воина. При этом от всех кандидатов требуется внутренняя собранность и отношение к жизни, показывающее сильный характер.

Считаются обязательными такие личные качества как храбрость, честь и верность, а также эмоциональная устойчивость, уважение к вышестоящим, чувство национальной гордости и добровольное подчинение строгой дисциплине. (За время, прошедшее после издания первого издания этой книги в США (1973 г.) многое изменилось. Мода на классические боевые искусства сделала их значительно более доступными, в частности для неяпонцев. Та же мода вызвала появление новых ветвей и направлений старых школ и изменения исходной техники.)

Принятый в члены классической рю новый ученик — ньюмонся прежде, чем приступить к занятиям должен дать скрепленную кровью клятву (кеппан). Основной метод тренировок на начальном уровне — жесткая физическая подготовка. На основе непосредственного личного знакомства с разными видами оружия и методами их использования ученик быстро осознает, что классическое будзюцу нельзя понять путем разговоров о нем или наблюдений за ним — полное понимание возможно только при непосредственном личном знакомстве — в действии. Понимание смысла действийосновано не на мыслях и не на словах, ни при каком интеллектуальном общении, а скорее происходит за счет «приобщения», когда ученик сам достигает понимания в процессе занятий. Несмотря на преимущественно физический аспект тренировок, от ученика ждут изменений в умственной сфере, которые позволят ему настроится на сотрудничество и улучшат его интуицию. Глубина и полнота знаний, получаемых учеником, поддаются измерению и будут ему видны как проявления, помимо навыков работы с оружием, чувства внутренного мира и безопасности, которое приходит после достаточно долгих тренировок.

Резльтаты занятий классическим боевым искусством неоценимы для любого человека.

Независимо от степени личного удовлетворения и технического мастерства, достигнутого в таких современных дисциплинах, как кендо, дзюдо, каратэдо или айкидо, всем кто занимается этими стилями стоит подумать об изучении настоящего классического боевого искусства. С другой стороны, те у кого совсем нет опыта в область современных дисциплин, не должны считать это препятствием для своих занятий классическими боевыми искусствами. Самое важное для тех, кто начинает изучать классическое будзюцу — учиться только у квалифицированных инструкторов, имеющих официальное право преподавания. В Японии это просто (сейчас, к сожалению, намного сложнее, чем было раньше), но на

Западе ситуация сложная. За пределами Японии не так много квалифицированных инструкторов классического будзюцу. К сожалению, при этом многие, как японцы, так и нет, называют себя инструкторами классических дисциплин. Запасясь подложными документами, они пользуются неспособностью широкой пубкики оценить компетентность и права преподавателя. Кроме того, тот, кто интересуется классическими боевыми искусствами, легко может спутать их с аналогами  классическими боевыми путями — будо. Эту обширную тему мы оставим для обсуждения в книге «Классическое будо».

Глава 10. Философия и этика боевых искусств.

Философия и этика боевых искусств занимают центральное место в понимании их значения и роли в жизни практикующих. Японские боевые искусства, такие как каратэ, дзюдо, айкидо и кендо, не только развивают физические навыки, но и формируют характер, дисциплину и моральные ценности. Эти аспекты являются неотъемлемой частью обучения и практики, что отличает боевые искусства от простых видов спорта.

Основой философии боевых искусств является концепция бусидо, что переводится как “путь воина”. Это кодекс чести самураев, который включает в себя такие ценности, как верность, мужество, уважение, честность и сострадание. Бусидо подчеркивает важность внутреннего роста и самосовершенствования, что делает его актуальным не только для воинов, но и для всех, кто стремится к гармонии в жизни.

Этика боевых искусств также включает в себя понятие вабисаби, которое отражает японское восприятие красоты в несовершенстве и преходящести. Это философское учение учит практикующих ценить каждый момент, осознавать свою уязвимость и принимать неизбежность изменений. В контексте боевых искусств это означает, что каждый тренировочный процесс, каждое поражение и победа имеют свое значение и могут служить уроками для дальнейшего развития.

Важным аспектом этики является уважение к учителю и сопернику. В японских боевых искусствах существует традиция поклонения перед началом и окончанием тренировки, что символизирует признание заслуг учителя и уважение к партнерам по тренировкам. Это создает атмосферу взаимопомощи и поддержки, где каждый стремится к общему прогрессу, а не к соперничеству ради победы.

Кроме того, боевые искусства учат самоконтролю и дисциплине. Практика требует регулярных тренировок, упорства и терпения, что формирует у человека способность контролировать свои эмоции и действия. Это особенно важно в стрессовых ситуациях, когда необходимо принимать быстрые решения и сохранять спокойствие. Таким образом, философия боевых искусств способствует развитию не только физических, но и психологических качеств.

Наконец, стоит отметить, что философия и этика боевых искусств не ограничиваются лишь рамками тренировочного зала. Они проникают в повседневную жизнь практикующих, влияя на их отношения с окружающими, подход к работе и личным целям. В этом контексте боевые искусства становятся не просто хобби или спортом, а целым образом жизни, который способствует гармонии и балансу как внутри себя, так и в обществе.

Вопрос-ответ

Какое боевое искусство зародилось в Японии?

Джиу-джитсу — боевое искусство, зародившееся в Японии. Его второе название — “мягкий стиль”. Главный акцент сделан на мягкости, умении защищаться от ударов и использовать силу соперника в своих интересах. В джитсу есть удары руками и ногами, но это восточное единоборство не классифицируют как агрессивное.

Когда зародились боевые искусства в Японии?

Японские боевые искусства: Путь самурая. Будо (武道), или японские боевые искусства, возникли из потребности в защите и борьбе. В период Эдо представители высшего социального класса назывались буси (武士), или самураями.

Какая из форм боевых искусств является древнейшей в Японии?

59-летний Стюарт, австралиец, является чемпионом одного из старейших японских боевых искусств — кюдо, традиционной формы стрельбы из лука, история которой насчитывает более 10 000 лет. В своей наиболее динамичной форме кюдо практикуется верхом на лошади в древней дисциплине, называемой «ябусамэ». Представьте себе лошадь, скачущую со скоростью почти 64 километра в час.

Советы

СОВЕТ №1

Изучайте философию боевых искусств. Понимание основ философии, стоящей за будзюцу и другими японскими боевыми искусствами, поможет вам глубже осознать их практическое применение и значение в жизни. Это не только улучшит ваши навыки, но и обогатит внутренний мир.

СОВЕТ №2

Регулярно практикуйте технику и физическую подготовку. Постоянные тренировки и внимание к деталям помогут вам развить необходимые навыки и улучшить физическую форму. Не забывайте о важности разминки и восстановления после тренировок.

СОВЕТ №3

Участвуйте в семинарах и соревнованиях. Это отличная возможность не только проверить свои навыки, но и обменяться опытом с другими практиками. Соревнования также могут помочь вам развить уверенность в себе и научиться работать под давлением.

СОВЕТ №4

Изучайте различные стили и направления. Япония предлагает множество стилей боевых искусств, каждый из которых имеет свои уникальные техники и философию. Попробуйте разные направления, чтобы найти то, что вам ближе всего, и расширить свои горизонты в боевых искусствах.