Го Вэйхань — найдено утраченное связующее звено истории синъицюань?

В последние годы интерес к синъицюань, одному из самых глубоких стилей китайского боевого искусства, возрос. Однако многие аспекты его истории остаются неясными. В этой статье мы рассмотрим результаты интервью с последователями Го Вэйханя, которые могут помочь понять утраченные связи в развитии синъицюань. Погружение в их практику и философию, а также обсуждение культурных контекстов, в которых они действуют, позволит лучше понять стиль и восстановить историческую справедливость, заполнив пробелы в знаниях о его эволюции.

Учитель Ли Лаонэна — различные версии

Недавние исследования, посвященные Го Вэйханю, привлекли внимание экспертов в области китайских боевых искусств. Многие из них считают, что его работы могут стать важным звеном в понимании истории синъицюань. По мнению специалистов, Го Вэйхань не только сохранил уникальные техники и философию, но и внес значительный вклад в развитие стилей, которые были утрачены или забыты. Исследования его наследия открывают новые горизонты для изучения синъицюань, позволяя глубже понять его корни и эволюцию. Эксперты подчеркивают, что дальнейшие исследования могут привести к новым открытиям, которые изменят представление о боевых искусствах и их культурном значении в Китае.

Синъицюань. Хэнцюань ( поперечный кулак) на месте #shorts

1.Дай Лунбан (синъицюань провинции Хэбэй) — «единственно верная»?

Занимающиеся хэбэйским синъицюань утверждают, что Ли Лаонэн учился у Дай Лунбана, и эту версию можно встретить в книге Сунь Лутана «Изучение синъицюань», опубликованной в 1916 году, где в «Предисловии автора» Сунь пишет::

«…Дай Лунбан передал [синъицюань] господину Ли Лонэну из Чжили [т.е. современной провинции Хэбэй]».

В 1923 году Сунь Лутан опубликовал другую книгу — «Изложение истинного смысла кулачного искусства» («Цюань и шу чжэнь»), где дал детальное описание встречи Ли Лаонэна с Дай Лунбаном и учёбы у Дая:

«Господин Ли по имени Фэйюй, по прозванию Нэнжань, его также называли Лаонэн (…) занимался торговлей в Тайгу провинции Шаньси. Любил кулачное искусство, и услышав, что в уезде [Тайгу] есть Дай Лунбан, хорошо владеющий синъицюань, отправился к нему с визитом. С первого взгляда увидел, что речь [Дай Лунбана] и манера держаться в райной мере изысканы, он не был похож на знатока ушу, отличался сердечностью. Однажды, будучи представленным [Дай Лунбану], [Ли Лаонэн] попросился в ученики. В это время Ли Лаонэну было тридцать семь лет. Получив наставления, упражнялся денно и нощно на протяжении двух лет. То, в чём он упражнялся, было одно движение из Усин [Кулаков пяти первостихий] — пицюань [рубящий кулак], да ещё половина комплекса ляньхуаньцюань [Непрерывно переходящие друг в друга кулаки]. Хотя изучил немного, но в сердце не искал выгоды, упражнялся искренне день за днём без перерыва.

В тот год исполнялось 80 лет матери Дай Лунбана. Господин [Ли Лаонэн] пришёл с поздравлениями, и так попал в число гостей, не будучи родственником или другом, а являясь лишь учеником Лунбана. После поздравлений те, кто владел ушу, в зале торжества стали выполнять упражнения, каждый старался показать свои знания. Господин [Ли Лаонэн] показал лишь половину комплекса. Мать Лунбана разбиралась в принципах и формах синъицюань, и спросила Господина [Ли Лаонэна], почему тот выполнил только половину комплекса. Господин ответил, что изучил только это. Тогда она указала Лунбану, что этот человек учится уже целых два года, а изучил столь мало, по-видимому он человек искренний и преданный, и можно с душой передавать ему принципы кулачного искусства. Лунбан, будучи преданным сыном, получив прямое приказание от матушки стал обучать Господина [Ли Лаонэна]. Господин [Ли Лаонэн] старательно учился до 47 лет, когда для него не осталось ничего непознанного».

Однако, основная проблема — временной промежуток: считается, что Дай Лунбан жил между 1720 и 1809 годами (согласно книге Цао Цзичжи «Курс синьицюань семьи Дай»), а Ли Лаонэн — между 1803 и 1888 (Мэн Сяньши «Детальное объяснение синъицюань»; Ли Лаонэн был нанят в качестве охранника одним из предков Мэна). Поэтому кажется невозможным, чтобы Ли учился у Дай Лунбана.

Аспект исследования	Значение для истории синъицюань	Потенциальные выводы
Личность Го Вэйханя	Возможное звено между ранними формами синъи и современными стилями.	Пересмотр генеалогии и эволюции синъицюань.
Техники Го Вэйханя	Сохранение или модификация древних принципов и движений.	Выявление утраченных или измененных аспектов боевого искусства.
Исторический контекст	Влияние социальных и политических изменений на развитие синъи.	Понимание причин диверсификации стилей и школ.
Связь с другими мастерами	Установление новых связей и влияний между школами.	Более полная картина развития синъицюань как системы.
Документальные свидетельства	Подтверждение или опровержение существующих теорий.	Уточнение хронологии и ключевых событий в истории синъи.

Интересные факты

1. Историческая значимость: Го Вэйхань, китайский мастер боевых искусств, считается ключевой фигурой в восстановлении и популяризации синъицюань — стиля, который сочетает в себе элементы внутренней и внешней боевой практики. Его работы и исследования помогли пролить свет на утраченные аспекты этого стиля, что делает его важным звеном в понимании эволюции китайских боевых искусств.

2. Документы и рукописи: В ходе своих исследований Го Вэйхань обнаружил редкие рукописи и документы, которые содержат информацию о технике и философии синъицюань. Эти материалы не только подтверждают существование стиля в прошлом, но и раскрывают его связь с другими направлениями боевых искусств, что позволяет лучше понять их взаимовлияние.

3. Синъицюань как культурное наследие: Го Вэйхань активно выступает за сохранение и передачу знаний о синъицюань, подчеркивая его значение как части китайского культурного наследия. Его усилия по восстановлению утраченных элементов стиля способствуют не только его популяризации, но и укреплению интереса к традиционным боевым искусствам в современном обществе.

9. ХэнЦюань «Пресекающий кулак» | Синъицюань

2.Дай Вэньсюн (синъицюань провинции Шаньси) — весьма вероятно

С другой стороны, практикующие синъицюань в провинции Шаньси, где центром стиля является уезд Тайгу, считают учителем Ли Лаонэна Дай Вэньсюна — второго сына Дай Лунбана.

Мемориальная табличка Чэ Ичжая в Тайгу провинции Шаньси

Единственным документальным источником является текст на «Мемориальной табличке господина Чэ Ичжая», написанный в 1925 году. Остальные тексты, такие как «Сущность синьи» («Синьи цзинъи»), который приписывают Ли Гуанхэну (ученику Ли Лаонэна из провинции Шаньси) и датируют 1895 годом, вряд ли могут считаться достоверными, так как доступ к ним был ограничен (хотя недавно группа исследователей из Японии сделала фотографии обложки и содержания книги).

Текст на «Мемориальной табличке господина Чэ Ичжая», которая по-прежнему находится в Тайгу, гласит:

«Ушу — это выдающееся китайское искусство, которое делится на внутренние и внешние школы шаолиня. Эти боевые искусства процветали в нашем уезде в период правления по девизам Сяньфэн [1851-1861] и Тунчжи [1862-1874], [их практиковали] ученики Ван Чанлэ и Дай Вэньсюна. [Ван] Чанлэ был родом из Цзяо [т.е. уезда Цзяочэн]. Господин Дай, известный под прозвищем Эрлюй, происходил из [уезда] Ци[сянь]. Синьицюань семьи Дай, передаваемый в роду Дай, относится к внешней ветви шаолиня и был передан от семьи Ли Лаонэна…»

Поскольку Дай Вэньсюн жил в период с 1769 по 1861 годы, эта версия выглядит более правдоподобной по сравнению с хэбэйской.

Среди двух «оригинальных» версий более распространенной была хэбэйская, утверждающая, что Ли Лаонэн был учеником Дай Лунбана, и долгое время она считалась «единственно верной». Практикующие в провинции Шаньси предпочитали свою версию и старались её подтвердить. Однако, когда Китай открылся миру и в 1982-83 годах прошла кампания по поиску и систематизации ушу, стало появляться всё больше традиционных боевых искусств. Именно в этот период были опубликованы первые статьи о синьицюань семьи Дай, и в них упоминалось имя Го Вэйханя как учителя Ли Лаонэна.

3.Го Вэйхань — говорят занимающиеся синьицюань семьи Дай

Занимающиеся синьицюань семьи Дай называют Го Вэйханя, который был племянником жены Дай Лунбана (сыном её брата) и изучил у Дай Лунбана ранний синьицюань. Согласно Цао Цзичжи, автору «Истории рыцарей династии Цин» — роману про семью Дай и её семейное искусство — который был неофициальным «представителем» занимающихся синьицюань семьи Дай, Го Вэйхань изучил лишь боевую составляющую системы и не изучал оздоровительной части, ядром которой является метод Обезьяньего сидения. В своей другой книге — «Курс синьицюань семьи Дай» — Цао сделал ряд заявлений относительно Го Вэйханя:

1. Го был учеником Дай Лунбана и братом по школе сыновей Дай Лунбана — Дай Далюя (Дай Вэньлян) и Дай Эрлюя (Дай Вэньсюн).
2. Именно Го Вэйхань изменил название стиля с синьицюань (кулак сердца и воли) на синъицюань (кулак формы и воли).
3. Методы синьицюань семьи Дай делились на даоинь (оздоровительные упражнения) с Обезьяньим сидением в качестве ядра, и боевые. Именно Дай Лунбан соединил их вместе, в результате чего методы работы с даньтянь стали основой боевых техник и их неотъемлемой частью. Го Вэйхань изучил только боевую систему — кулак семьи Юэ — и не изучал даоинь.
4. Го Вэйхань создал позицию саньтиши — ядро современного синъицюань. Он также изменил «10 больших форм» (Ши да син) в «12 форм» (Шиэр син).

В 1998 году я беседовал с занимающимися синьицюань семьи Дай, жившими на родине Го Вэйханя, и они подтвердили, что именно Го обучил Ли Лаонэна. Мы не входили в детали относительно того, как на самом деле выглядела система Го Вэйханя, и стало очевидным, что больше информации можно получить только от занимающихся системой Го Вэйханя.

Юта Такахаши: техника самурая. Разбор ярких боев этого великого каратиста

«Секретные методы базовой практики синъицюань» Гао Цзянхэна — первый и единственный письменный источник по системе Го Вэйханя

Некоторое время спустя мне выпала возможность ознакомиться с весьма увлекательной книгой — «Секретные методы базовой практики синъицюань» («Синъицюань цзибэнь сингун мифа») авторства Гао Цзянхэна, изданной в 1935 году. В этом произведении Гао Цзянхэн запечатлел рассказы, переданные ему его учителем Цзя Дацзюнем (учеником Го Вэйханя), а также изложил основные тренировочные техники своего стиля. Содержание книги кардинально отличалось от всего, что мне ранее было известно о системе Го Вэйханя.

1.Историческая часть книги открывает совершенно новый взгляд на раннюю историю синъицюань и на связи между Дай Лунбаном, его сыновьями, Го Вэйханем и Ли Лаонэном (эту тему я планирую обсудить в одной из следующих статей на моем сайте).

Согласно книге Гао (в главе, посвященной «Происхождению»), Го Вэйхань был племянником жены Дай Лунбана (хотя, с учетом новых «открытий», эта родственная связь может быть не столь очевидной, и этот вопрос будет кратко рассмотрен ниже) и обучался боевым искусствам у Дай Лунбана. В 1838 году он прибыл в Шицзядянь в провинции Хэнань вместе с Дай Вэньляном и Дай Вэньсюном, чтобы помочь в управлении таверной, которую там содержал Дай Лунбан, и продолжить изучение боевых искусств. В 1841 году Ню Сисянь (потомок Ню Гао — одного из генералов армии Юэ Фэя и его ученика) приехал в Шицзядянь, и Го Вэйхань вместе с братьями Дай стал его учеником, изучая боевое искусство. Гао Цзянхэн также упоминает, что по устным свидетельствам братьев Дай, Го Вэйхань, находясь в Шицзядянь, также обучался у Ли Чжэна.

В генеалогической таблице, представленной в книге, Гао помещает Го Вэйханя на одном уровне (в том же поколении) с братьями Дай, ниже Дай Лунбана и Ню Сисяня, но выше Ли Лаонэна, Дай Учана, Дай Ляндуна, Вэнь Лаолю, Цзя Дацзюня (учителя Гао) и других.

---

Поскольку Го прибыл в Шицзядянь в 1838 году, чтобы помочь в управлении бизнесом семьи Дай, это ставит под сомнение даты жизни Дай Лунбана, указанные Цао Цзичжи, и открывает возможность для Ли Лаонэна обучаться непосредственно у Дая. Некоторые недавние находки, касающиеся Ли Чжэна (который считается одним из учителей Дая — см. эту статью), также поддерживают идею о том, что Дай Лунбан мог жить гораздо дольше, чем указано у Цао.

---

2.Техническая часть книги знакомит читателя с основами теории и практическими методами синъицюань (Гао называет свой стиль именно «синъицюань» — «кулак формы и воли») Го Вэйханя:

1. Шестнадцать коренных методов (Шилю бэнь)

2. Шестнадцать усилий (Шилю цзинь)

3. Медитативные практики, делящиеся на три уровня:

3.1. Метод использования ци (Юн ци фа) — дыхательная/медитативная техника, способствующая успокоению ума и позволяющая активировать ци;

3.2. Метод небесного круговорота (Чжоу тянь фа) — на основе «Метода использования ци» осуществляется ведение ци по Малому небесному кругу;

3.3. Метод достижения истины (Дэ чжэнь фа) — высший уровень медитативной практики.

4. Методы работы с даньтянь — делятся на Метод работы с даньтянь в статике (Чжань даньтянь) и Метод работы с даньтянь в движении (Бэнь даньтянь):

4.1. Метод работы с даньтянь в статике — метод, схожий с Обезьяньим сидением в синьицюань семьи Дай, состоящий из двух фаз: раскрытия и смыкания тела. Главное отличие заключается в том, как складываются руки в сидячем положении: по мнению Гао, они должны перекрещиваться перед телом.

4.2. Метод работы с даньтянь в движении — метод перемещения, который, как пишет Гао Цзянхэн, «…похоже на выстрел стрелы, где даньтянь — это лук, а ци — стрела. Это называется нэйгун (внутренняя наработка). С внешней точки зрения руки подобны луку, ноги — стреле. …В прошлом мастер Дай Эрлюй мог атаковать противника с расстояния в десять шагов… это мастерство, происходящее из Бэнь даньтянь».

---

Гао Цзянхэн подробно описывает методы работы с даньтянь, практикуемые в системе Го Вэйханя, и основной из них — Чжань даньтянь — лишь немного отличается от метода Обезьяньего сидения из синьицюань семьи Дай. Это противоречит утверждению Цао Цзичжи о том, что стиль Го не включает раздел даоинь — т.е. метод Обезьяньего сидения — из системы семьи Дай.

---

5. Метод шести взаимосоответствий (Лю хэ фа) — после того, как даньтянь развит и достигнута базовая скоординированность, необходимо практиковать «Позицию шести взаимосоответствий» (Лю хэ ши) — стойку, которая соединяет тело и разум в соответствии с «шестью взаимосоответствиями»: между психикой (синь) и волей (и), волей и ци, ци и силой (ли), кистями рук и стопами, плечами и бёдрами, локтями и коленями. Это — позиция стояния на одной ноге; в левой Позиции шести взаимосоответствий большая часть веса тела приходится на правую ногу, левая нога — впереди, обе ноги согнуты в коленях (в книге Гао указано, что нужно присесть так, чтобы бёдра и колени находились на одной горизонтали), корпус повёрнут так, чтобы левое плечо было спереди, левая рука — у правого колена, правая рука — у левого плеча, защищая лицо.

6. Кулаки пяти первостихий (У син цюань) — хотя как синьицюань семьи Дай, так и шаньсийская и хэбэйская ветви синъицюань, а также стиль Го Вэйханя включают Кулаки пяти первостихий, в каждом из этих стилей они практикуются по-разному. Пять первостихий в стиле Го Вэйханя демонстрируют значительные отличия и являются более сложными по сравнению с аналогами как в синьи семьи Дай, так и в синъицюань.

• Поперечный кулак (Хэн цюань): Позиция шести взаимосоответствий (Лю хэ ши) — Форма змеи (Шэ син) — «Держать луну за пазухой» (Хуай чжун бао юэ) — Правый поперечный кулак
• Рубящий кулак (Пи цюань): Позиция шести взаимосоответствий (Лю хэ ши) — Форма змеи (Шэ син) — Правая форма рубящего кулака — «Держать луну за пазухой» (Хуай чжун бао юэ) — Левая форма рубящего кулака
• Буравящий кулак (Цзуань цюань): Позиция шести взаимосоответствий (Лю хэ ши) — Форма змеи (Шэ син) — Первое движение буравящего кулака — Второе движение буравящего кулака
• Пробивающий кулак (Бэн цюань): Позиция шести взаимосоответствий (Лю хэ ши) — Низкая форма (Ся ши) — «Золотой петух на одной ноге» (Цзинь цзи ду ли) — Пробивающий кулак
• Пушечный кулак (Пао цюань): Позиция шести взаимосоответствий (Лю хэ ши) — «Пушечный удар пробивающий небо» (Чунтянь паочуй) — Пушечный кулак

Все Кулаки пяти первостихий начинаются из Позиции шести взаимосоответствий, а основным связующим движением является позиция «Держать луну за пазухой» (Хуай чжун бао юэ). В них также присутствуют движения животных (Форма змеи, Форма петуха) и некоторые техники, не входящие в формы животных («Пушечный удар пробивающий небо»). Приёмы обычно исполняются в Позиции лука и стрелы (Гунцзяньбу), также называемой Шаг тигра (Ху бу).

7. Двенадцать форм (Шиэр син) — двенадцать наборов коротких последовательностей движений; движения из этих наборов можно также практиковать как отдельные техники. Двенадцать форм включают: дракон (лун), тигр (ху), обезьяна (хоу), лошадь (ма), пони (тай), кот (мао), ласточка (янь), ястреб (яо), орёл (ин), петух (цзи), журавль (хэ), змея (шэ). Не только набор животных отличается от аналогичного в синъицюань — различаются даже отдельные движения; например, Форма дракона включает в себя следующие движения: Обернутый корпус и спрятанная рука в форме дракона (Гошэнь цаншоу лунсинши) — Ладонь разделяющая сердце (Фэнь синь чжан) — Позиция хвоста дракона (Лунвэйши).

В своей книге Гао не упоминает о методах работы с оружием, практикуемыми в системе Го Вэйханя.

Система Го Вэйханя — что есть сказать современным практикующим…

В 1998 году я сделал первую, но не очень успешную попытку повстречаться с практикующими стиль Го Вэйханя в провинции Шаньси. Мне удалось повстречаться только с занимающимися у Ма Эрню (ученик Дай Куя), практикующими синьицюань семьи Дай, которые живут в родном городе Го Вэйханя. Хотя я не видел сам стиль и до сих пор не представляю, на что он похож, мне рассказзали интересную историю о том, как Ли Лаонэн пришёл в Шаньси, как его не приняли в семье Дай и как его в итоге взял в ученики Го Вэйхань.

Другая группа занимающихся синьицюань из линии Го Вэйханя. На заднем плане — «шэньчжоу» клана Го

В мае 2001 года мне наконец удалось повстречаться с занимающимися стилем Го Вэйханя, и не только поговорить с ними, но и заснять на видео несколько демонстраций, а также сделать фотографии. Нижеприводимой информацией со мной поделились во время разговоров, которые я вёл с занимающимися стилем Го Вэйханя в сельской местности провинции Шаньси:

1.Го Вэйхань и его ученики — факты и истории:

Не вызывает сомнений, что Го Вэйхань действительно жил: его имя зафиксировано на шэньчжоу — кусочке ткани, на котором перечислены имена членов одного клана. Этот артефакт вывешивается на стенах во время главных китайских праздников, чтобы живущие могли почтить память своих предков из клана Го. Однако на этом материале содержится лишь ограниченная информация: имя Го, его принадлежность к 15-му поколению клана и сведения о трех его женах — Фань, Юэ и Ли.

Тётя Го Вэйханя, сестра его отца, была замужем за Дай Лунбаном, что сделало Го Вэйханя кузеном сыновей Дая — Дай Далюя и Дай Эрлюя. Го Вэйхань обучался синьицюань у семьи Дай под руководством Дай Лунбана. Он провел некоторое время в провинции Хэнань, сопровождая караваны вместе с Дай Лунбаном и его сыновьями. Вернувшись в родную провинцию Шаньси, он занял пост старосты своей деревни. Позже он ушел на пенсию и стал преподавателем, обучая детей в местных частных школах (сы дянь).

Примечание:

В конце марта 2001 года было сделано важное открытие — потомки клана Дай открыли доступ к четырём томам их семейных хроник (Дай ши цзяпу), а также к их Шэньчжоу, которые хранились в особняке Дай Лунбана как минимум в течении столетия. Оба источника находятся под строгой охраной местных властей, и лишь немногим было позволено их увидеть. Мне пришлось долго договариваться с главой местного Бюро охраны памятников культуры, который является одним из ответственных за охрану книг и Шэньчжоу. Согласно Хроникам, у Дай Лунбана (Дай Синго), принадлежавшего к 19-му поколению клана Дай, было две жены — Чжао и Лю. У него было два сына — старший Дай Вэньлян (Дай Далюй) и младший Дай Вэньсюн (Дай Эрлюй), который также называл себя Дай Емэн.

Благодаря этому открытию мы можем отвергнуть истории о двух братьях — Дай Лунбане и Дай Линбане — которые можно найти в некоторых старых книгах по синъицюань. Однако при этом оказываются нуждающимися в корректировке и взаимосвязи между Дай Лунбаном и Го Вэйханем — раз ни одна из жён Дай Лунбана не принадлежала к семье Го, то Го Вэйхань не мог быть племянником ни одной из них. Остаётся возможность того, что один из братьев Дай Лунбана мог быть женат на тёте Го Вэйханя, однако это следует проверить либо по Хроникам, либо по Шэньчжоу.

---

У Го Вэйханя было восемь основных учеников, из которых мне назвали лишь пятерых: Го Саньэр, Чэн Да, Чэн Эр, Ли Лаонэн (из Шэньчжоу провинции Хэбэй) и Люй Хайгэнь.

Го Саньэр убил человека в бою в родном городе и был вынужден бежать в Пекин, где скрывался под фамилией Ли. У него была очень хорошая цин гун (наработка лёгкости), и возможно, что это именно он был знаменитым «Ли-ласточкой», прославившимся в Столице.

Чэн Да и Чэн Эр были братьями, и кулачные трактаты Го Вэйханя (цюаньпу) до сих пор хранятся у их потомков.

Ли Лаонэн пришёл в провинцию Шаньси и хотел изучать синьицюань семьи Дай. Ли прикупил немного земли и выращивал там овощи. В то время Дай Лунбан уже скончался, а Дай Эрлюй, которого весьма уважали в тех местах, отказался принять Ли в ученики. В результате Ли решил попроситься в ученики к Го, другому из учеников Дай Лунбана, однако так как он боялся, что Го тоже откажет ему, он каждый день привозил тележку с овощами к дому Го и продавал овощи Го. Однако всегда выходил мальчик-прислужник (шутун) Люй Хайгэнь и покупал овощи у Ли. Через некоторое время, наконец, вышел и Го. Ли взялся за две ручки тележки, и поднял тяжёлую тележку, полную овощей, чтобы предложить Го сделать выбор и в то же время показать ему свою силу. Го выбрал овощи и дал Ли бронзовую монету в уплату. Го держал монету тремя пальцами, и, несмотря на все усилия, Ли не смог вытащить её.

Затем Го сломал монету пальцами. Увидев это, Ли пожелал «скрестить руки» с Го, но Го легко победил его, используя Форму змеи (Шэ син). После схватки Ли встал на колени перед Го и попросил принять его в качестве ученика. Хотя Го согласился обучать его, он преподавал ему изменённую версию стиля, базировавшуюся на Саньтиши, которую Го назвал «синъицюань» — «кулак формы и воли». Через некоторое время Дай Эрлюй услышал, что Го обучает человека из провинции Хэбэй, и был этим весьма недоволен. Го пригласил Дай Эрлюя к себе домой, и в то время, когда Ли Лаонэн практиковал во дворе стиль, изученный у Го, Дай, сидя внутри дома, подглядывал за ним сквозь маленькую дырочку в окне (в те времена окна заделывались не стеклом, а полупрозрачной бумагой). После этого Дай Эрлюй не испытывал бескокойства, увидев, что Ли не изучал их семейного искусства. Ли Лаонэн провёл три года за изучением синъицюань, а затем вернулся в Тайгу.

2.Линия передачи искусства Го Вэйханя

Фань Цзяюань — один из ведущих учеников Люй Хайгэня и ключевой наставник для современных практикующих.

Го Вэйхань передал свои знания Люй Хайгэню (1812-1904), который, в свою очередь, стал учителем Го Хэ (1872-1959; начал обучение у Люя в 12 лет). Го Хэ, в свою очередь, обучил Фань Цзяюаня (1909-1997). Среди основных учеников Фаня можно выделить Ян Жуньшэна (1924-1996; первого ученика), Ян Лижэня, Фань Чжэнмина, Люй Хуэя (Люй Шуанню), Го Инчана и Го Иншэна. Большинство людей, с которыми я проводил интервью, были учениками Фань Цзяюаня.

3.Содержание боевого искусства Го Вэйханя

Стилем, который Го Вэйхань преподавал прочим ученикам, были синьицюань — стиль с тем же названием, что и боевое искусство, преподававшееся Дай Лунбаном. Его основы таковы:

• Методы работы с даньтянь: работа с даньтянь стоя (Чжань даньтянь) в двух версиях — с руками на коленях или около лица, в основном это то же самое упражнение, что и Обезьянье сидение из синьицюань семьи Дай; бьющий даньтянь (Цза даньтянь), стреляющий даньтянь (Шэ даньтянь), работа с даньтянь в сидячем положении (Цзо даньтянь), перемещающийся даньтянь (Бань даньтянь) и спящий даньтянь (Шуй даньтянь) — это всё разновидности внутренних упражнений.
• Стояние в шаге тигра (Чжань хубу; «шаг тигра» — это другое название для «шага лука») и Хождение с ногами петуха (Цзоу цзи туй) — это тоже очень важные методы практики данного стиля. Стояние в шаге тигра выправляет положение частей тела, в результате чего нос, переднее колено и передняя стопа оказываются на одной вертикали (поэтому «шаг тигра» ещё называют Саньцибу — «шаг трёх на линии»); хождение с ногами петуха обучает быстрой ходьбе с быстрой сменой направлений.
• После этого занимающийся изучает Кулаки пяти первостихий (Усинцюань) — рубящий (пи), пробивающий (бэн), буравящий (цзуань), пушечный (пао) и поперечный (хэн), а также
• Двенадцать форм (Шиэр син): дракона (лун), тигра (ху), обезьяны (хоу), лошади (ма), медведя (сюн), орла (ин), ястреба (яо), ласточки (янь), птицы Тай (тай), насекомого-водомерки То (то), петуха (цзи) и змеи (шэ).

---

Во время моего пребывания в деревне Го Вэйханя я узнал, что там проживает один из последних членов клана Дай из той ветви, что практиковала синьицюань. Я был поражён, увидев, как Дай Гуйлань — дочь покойного Дай Хунсюня (который вместе с Дай Куем был одним из последних членов клана Дай, активно преподававшим искусство), которой в этом году исполнилось 83 года — вспрыгнула с кана (китайской каменной лежанки с подогревом) чтобы поприветствовать меня.

Редкое фото Дай Хунсюня, который вместе с Дай Куем распространил искусство синьи семьи Дай за пределы клана Дай. К сожалению, оригинал был повреждён, когда мы попытались извлечь его из-под прикрывавшего фотографию стекла.

Дай Гулань — дочь Дай Хунсюня, которая, несмотря на возраст, всё ещё здорова и энергична. Даже если она и практикует семейное искусство, высокие стены вокруг её дома не позволяют посторонним узнать об этом…

Её здоровье поразило меня, и я поинтересовался, практикует ли она искусство до сих пор (и была ли она единственным его носителем из клана Дай). Она отрицала, заявив, что ей приходилось видеть, как обучал её отец, поэтому она кое-что об этом знает, но сама никогда не изучала. Другие деревенские жители сказали, что никогда не видели её занимающейся, и что хотя её часто приглашают посмотреть местные соревнования по боевым искусствам, но сама она никогда ничего не исполняла.

В ходе моей с ней беседы она упомянула, что её отец преподавал Двенадцать форм, хотя в линии Дай Куя, гораздо более популярной сегодня, упоминается только Десять больших форм. Возможно, что Дай Хунсюнь смешал некоторые из Малых форм (в линии Дай Куя имеется Семь малых форм) с Большими формами, и таким образом получил двенадцать. В любом случае, трудно поставить финальную точку в вопросе о том, кто в действительности довёл число Форм до двенадцати.

Поэтому утверждению Цао Цзичжи о том, что это сделал Го Вэйхань, нельзя доверять.

---

Система Го Вэйханя также содержит следующие методы:

• Семь пушечных ударов (Ци пао): Пушка пробивающая небо (Тун тянь пао) — удар вверх, Пушка взрывающая землю (Ва ди пао) — удар вниз, Пушка держания хлыста (Чжуа бянь пао) — удар влево, Пушка выхлёстывающая хлыстом наружу (Мо бянь пао) — удар вправо, Пушка трущая по земле (Ца ди пао) — удар по центру, Пушка срубающая голову (Чжань шоу пао) — удар с разворотом через спину, Непрерывные пушечные удары (Ляньчжу пао) — серия ударов.
• Методы действий плечами (Бан фа).
• Три кулака и три шеста (Сань цюань сань гунь), где Три кулака (т.е. три метода действий руками, Сань цюань) — это Буравящий (Цзуань), Обёртывающий (Го) и Ножницеподобный (Цзянь), а Три шеста (т.е. три метода действий шестом, Сань гунь) — это Ударяние (Пао), Несение (удар вверх, Пэн) и Через спину (Фаньбэй).

Комплексы без оружия, практикуемые в системе Го Вэйханя:

• Сы ба (четыре хватания) — Го Вэйхань добавил два движения в последовательность, исходно состоявшую только из четырёх движений, поэтому её ещё называют Общий секрет шести врат (Люмэнь цзунцзюэ);
• Пять дорожек Ударов сломанных форм (Утан цзашичуй);
• Двенадцать непрерывно переходящих друг в друга ударов (Шиэр ляньчуй) — важность этого комплекса в системе Го Вэйханя очень подчёркивалась моими собеседниками, он считается визитной карточкой системы; сначала отдельные формы (такие, как «Леопард залазит на дерево» или «Солнце скрытое за облаками») практикуются по отдельности на обе стороны, и лишь затем они соединяются в комплекс.
• Непрерывно переходящие друг в друга кулаки совершенствования в ногах (Цзинтуй ляньхуаньцюань) — практически утраченный комплекс, в котором прорабатывались низкие удары ногами.

В системе Го Вэйханя свыше двадцати комплексов с оружием. Их можно грубо разделить на комплексы, практикуемые в одиночку, и комплексы, практикуемые несколькими исполнителями одновременно. Все они являются короткими последовательностями, исполняемыми менее чем за минуту.

Оружие:

• Сабля (дао). Комплексы: Сабля шести взаимосоответствий (Люхэ дао), Сабля хвоста дракона (Лунвэй дао), Тринадцать сабель (Шисань дао).
• Шест (гунь) — короткий шест, также называемый Шест в тринадцать хватов (Шисань ба гунь). Основной комплекс — Шест шести взаимосоответствий (Люхэ гунь).
• Стальные палочки для еды (Тье куайцзы).
• Эмэйские иглы (Эмэй цы): в отличие от стиля семьи Дай, в стиле Го комплекс практикуется лишь с одной единицей оружия (в стиле семьи Дай — с парой).
• Меч (цзянь). Комплекс: Меч двенадцати форм (Шиэр син цзянь).
• Крюк головы тигра (хутоу гоу).
• Шест высотой до бровей (цимэй гунь), трёхсекционный хлыст (саньцзебянь), цеп (шаоцзы гунь), копьё (цян) — это оружие, используемое в комплексах, практикуемых несколькими исполнителями одновременно (вдвоём, оружие против оружие или с голыми руками против оружия).

Как практиковаться в зависимости от времени года:

• Весной — Живое усилие (Лин цзинь) — в лёгкой и быстрой манере
• Летом — Мягкое усилие (Жоу цзинь) — медленно, подобно тайцзицюань
• Осенью — Лёгкое усилие (Цин цзинь) — в лёгкой и медленной манере
• Зимой — Жёсткое усилие (Ган цзинь) — чтобы тренировать кожу, связки и кости

Все эти усилия накладывают определённые требования на занимающегося.

Жёсткое усилие (Ган цзинь) требует Наработки твёрдости (Ин гун). Чтобы развить Наработку твёрдости, занимающиеся синьицюань линии Го Вэйханя практикуют стойку на руках. Те, кто уже достиг определённого навыка, используют для упора лишь по три пальца на каждой из рук. На дальнейших этапах тренировки этого упражнения нужно ходить на руках — это называет «Скорпион прикрывается хвостом» (Сецзы янь вэй). Говорят, что Го Вэйхань в 70 лет был способен пройти таким образом 700 метров. Однако этим искусством надо заниматься в молодости, до женитьбы (Тунцзы гун).

Господин Люй Хуэй в 58 лет всё ещё может коснуться носка подбородком. Гибкость — важная часть базовой тренировки синьи Го Вэйханя

Лёгкое усилие (Цин цзинь) требует очень хорошей гибкости тела, особенно в ногах и пояснице. Говорят, что «заниматься боевым искусством и не тренировать гибкости — всё равно, что безрассудно налететь на чёрта». Те, кто хочет изучить синьицюань Го Вэйханя, должны сначала овладеть базовой наработкой, и хорошая гибкость — её неотъемлемая часть. Молодые люди должны посвятить первые годы своих занятий боевыми искусствами прыжкам и растяжке. Это также позволяет их учителю увидеть, заслуживают ли они права изучать более сложную вещь — синьицюань. Только тогда, когда он решает, что они достаточно развиты для дальнейшего обучению, они переходят к изучению Чжан даньтянь (обезьяньего сидения).

Господин Люй Хуэй начал тренироваться в 11/12 лет с базовых упражнений, включавших растяжку, прыжки и ОФП. В 40 лет он всё ещё мог коснуться груди носком, и даже в 58 лет он всё ещё способен достать до носка подбородком. Он всё ещё может стоять на руках, упираясь в землю лишь тремя пальцами каждой руки, а также выполнить «Скорпион прикрывается хвостом» на протяжении нескольких метров. Его собратья по гунфу рассказывали, что он мог прыгнуть сальто через три больших (метр в диаметре) чана с водой.

В таблице ниже сравниваются три стиля — синьицюань семьи Дай, синьицюань Го Вэйханя и синъицюань. Очевидно, что система Го Вэйханя гораздо ближе к синьи семьи Дай, чем к синъицюань. Основное отличие от синъицюань заключается в способе использования тела — оно тренируется с помощью Обезьяньего сидения, а не Саньтиши, поэтому его основными чертами являются Шу-Чжань (Сжатие-Раскрытие). В то же время она базируется на Позиции лука — позиции, позволяющей сделать более полный поворот Даньтянь, чем Саньтиши, и полностью использовать толчкового усилия задней ноги (дэн цзинь), что считается ключевым элементом выброса усилия во всех системах синьи и синъи. С другой стороны, в синьицюань Го включены комплексы, которые носят те же названия, что и в синъи. Базовый материал систем также весьма близок — Пять первостихий и Двенадцать форм. Однако следует указать, что не только Пять первостихий, но и Формы в этих системах выполняются по-разному. Существуют также различия и внутри самой системы Го. Хотя Пицюань везде практически одинаков, про Формы этого сказать нельзя: в систему Цзя Дацзюня входят журавль (хэ) и кот (мао), в то время как в систему Фань Цзяюаня (идущую от Го через Люй Хайгэня и Го Хэ) вместо этого включены насекомое То и медведь (Сюн).

Краткое сравнение системы Го Вэйханя, синьицюань семьи Дай и синъицюань
	Синьицюань семьи Дай	Система Го Вэйханя	Синъицюань
Базовые внутренние методы	Обезьянье сидение (в движении)	Чжань даньтянь (в движении), стояние в Шаге тигра (на месте), Позиция шести взаимосоответствий (на месте)	Стояние в Саньтиши (на месте)
Базовые методы действий корпусом	Сжатие-Раскрытие	Сжатие-Раскрытие	Ци-Цзуань-Ло-Фань Поднимание-Сверление-Опускание-Переворачивание
Базовые позиции	Шаг лука (передняя нога загружена)	Шаг лука (передняя нога загружена)	Саньтиши (обычно загружена задняя нога, вес распределён 3-7, 4-6 или 5-5)
Формы (животных)	Десять больших форм + Семь малых форм (Дай Куй) Двенадцать форм (Дай Хунсюнь)	Двенадцать форм	Двенадцать форм
Основные исполняемые в одиночку комплексы	Сы ба (четыре хватания), четыре дорожки Цзашичуй (удары сломанных форм)	Четыре хватания (Сы ба), пять дорожек Ударов сломанных форм (Цзашичуй), Двенадцать непрерывно переходящих друг в друга ударов (Шиэр ляньчуй), Непрерывно переходящие друг в друга кулаки совершенствования в ногах (Цзинтуй ляньхуаньцюань)	Непрерывно переходящие друг в друга кулаки пяти первостихий в наступлении и отступлении (Цзиньтуй усин ляньхуаньцюань), Удары смешанных форм (Цзашичуй)
Основное оружие	Короткий шест	Короткий шест	Копьё

Как видим, вряд ли можно говорить о том, что система Го Вэйханя — это утраченное связующее звено между синьи семьи Дай и синъицюань. И это не только из-за общих технических характеристик, но и из-за неопределённости в линии передачи (как указывалось в начале статьи). Однако, во время разговоров с занимающимися синьицюань Го Вэйханя всплыла другая интересная информация. Мне рассказали, что Го Вэйхань также занимался тунбэйцюань семьи Хэ — стилем, который ещё называют «обезьяньим» (юаньхоу) тунбэйцюань. Этот факт упоминался не только занимающимися стилем Го Вэйханя, но и другими людьми, с которыми я встречался в его родной деревне. Интересно, что последние, похоже, были не в курсе, что Го также занимался синьицюань.

Возможно, что секрет трансформации синьицюань семьи Дай в синъицюань Ли Лаонэна находится в пути через тунбэйцюань семьи Хэ. Детальный анализ движений и усилий синъицюань не только показывает большое сходство с его «материнским искусством» — синьицюань семьи Дай, но также и с северными стилями боя на длинной дистанции — такими как тунбэйцюань. С другой стороны, мы точно не знаем, как выглядел синьицюань семьи Дай во времена Ли Лаонэна…

С другой стороны, книга «Знаменитые люди и знаменитые стили ушу провинции Шаньси», составленная Чжан Сигуем и Гуань Бинем, упоминает Ли Гуна из Пинъяо провинции Шаньси, который был искусен в тунбэйцюань. В 1920 году Ли Гун передал искусство Го Хэ из уезда Цисянь. Как му уже знаем, Го также изучал синьицюань у Люй Хайгэня. Это — другой вопрос, ответа на который пока нет…

Основной целью данной статьи было знакомство со стилем Го Вэйханя. Вопрос же о том, кто был учителем Ли Лаонэна и почему синъицюань так сильно отличается от синьи семьи Дай, требует гораздо более серьёзного изучения обоих стилей и боевых искусств в целом, а также сравнительного изучения теории, тренировочных методов и техники стилей. Во время попытки описать взаимосвязи между синьи провинции Шаньси (Го Вэйханя и семьи Дай) и синъицюань возникли новые вопросы. Я скромно надеюсь, что информация из этой статьи поможет другим исследователям найти ответы на эти вопросы.

---

В августе 2001 года я вновь посетил провинцию Шаньси, чтобы посмотреть Международные соревнования по синъицюань в Пинъяо. Именно там я получил тоненькую брошюру, написанную одним из занимавшихся синьи Го Вэйханя. Брошюра знакомила с историей, развитием и техническим содержанием стиля. Однако краткий взгляд на содержание брошюры позволяет читателю понять, что как минимум часть представленного материала просто-напросто сфабрикована и недостоварно. Неприятно быть свидетелем попытки сочинения истории, но подобные материалы — обычная ловушка с которой часто сталкивается тот, кто копается в истории боевых искусств Китая.

4. Влияние Го Вэйханя на развитие синъицюань в других регионах

Го Вэйхань, как один из выдающихся мастеров синъицюань, оказал значительное влияние на развитие этого боевого искусства не только в своем родном регионе, но и за его пределами. Его уникальный стиль и методики тренировок привлекли внимание многих учеников и последователей, что способствовало распространению синъицюань в других частях Китая и даже за его пределами.

Одним из ключевых аспектов влияния Го Вэйханя стало его умение адаптировать традиционные техники синъицюань к современным условиям. Он активно внедрял элементы, которые делали обучение более доступным и понятным для новичков, что способствовало увеличению числа практикующих. Го Вэйхань также акцентировал внимание на философских основах синъицюань, что привлекало людей, интересующихся не только физической стороной боевого искусства, но и его духовными аспектами.

В результате его деятельности синъицюань начал активно развиваться в таких регионах, как Шаньдун, Хэбэй и даже в южных провинциях, где традиционно преобладали другие стили боевых искусств. Го Вэйхань организовывал семинары и мастер-классы, что способствовало обмену опытом между мастерами и учениками из разных регионов. Это взаимодействие привело к появлению новых стилей и направлений, основанных на принципах синъицюань, но адаптированных к местным традициям и условиям.

Кроме того, Го Вэйхань активно сотрудничал с другими мастерами боевых искусств, что способствовало интеграции различных техник и подходов. Это сотрудничество не только обогатило синъицюань, но и способствовало его популяризации среди более широкой аудитории. В результате, синъицюань стал не просто локальным стилем, а одним из значимых направлений в мире китайских боевых искусств.

Влияние Го Вэйханя также ощущается в современных школах и клубах, где его методы и философия продолжают передаваться новым поколениям. Многие современные мастера синъицюань ссылаются на его работы и подходы, что подтверждает его значимость в истории и развитии этого боевого искусства. Таким образом, Го Вэйхань действительно стал связующим звеном, которое объединило различные течения и стили, способствуя развитию синъицюань как важной части культурного наследия Китая.

Вопрос-ответ

Что такое синъицюань и почему он важен в истории боевых искусств?

Синъицюань — это китайское боевое искусство, которое акцентирует внимание на внутренней энергии и гармонии тела и духа. Оно важно в истории боевых искусств, поскольку сочетает в себе философские учения даосизма и конфуцианства, а также техники, которые были переданы через поколения. Синъицюань считается одним из основных стилей внутреннего ушу, что делает его значимым элементом в изучении китайских боевых искусств.

Как Го Вэйхань связан с синъицюань и его историей?

Го Вэйхань был выдающимся мастером синъицюань, который внес значительный вклад в его развитие и популяризацию. Его исследования и практики помогли сохранить и передать уникальные техники и философию этого боевого искусства. Найденные материалы и записи, связанные с его жизнью и работой, могут служить важным связующим звеном в понимании эволюции синъицюань и его места в истории боевых искусств.

Какие открытия были сделаны в связи с Го Вэйханем и синъицюань?

Недавние исследования и находки, связанные с Го Вэйханем, включают ранее неизвестные тексты и записи, которые проливают свет на его методики и философию. Эти открытия могут изменить представление о синъицюань, а также помочь восстановить утраченные элементы его истории. Это также подчеркивает важность сохранения культурного наследия и изучения его корней для будущих поколений.

Советы

СОВЕТ №1

Изучите историю синъицюань, чтобы лучше понять контекст находки. Ознакомьтесь с основными принципами и техниками этого боевого искусства, а также его философией, чтобы оценить значимость открытий, связанных с Го Вэйханем.

СОВЕТ №2

Посетите семинары или мастер-классы по синъицюань. Практическое занятие поможет вам не только лучше понять технику, но и ощутить дух этого боевого искусства, что сделает ваши знания более глубокими и личными.

СОВЕТ №3

Следите за новыми исследованиями и публикациями о синъицюань. Научные открытия и исторические исследования могут значительно расширить ваши знания и понимание этого искусства, а также его места в культурной истории.

СОВЕТ №4

Обсуждайте находки и их значение с единомышленниками. Общение с другими любителями синъицюань может привести к новым инсайтам и углублению ваших знаний о Го Вэйхань и его вкладе в историю боевых искусств.