В этой статье мы рассмотрим историю Бокса Богомола Великого Предела Цветка Сливы, или Тайцзи мэйхуа танлан цюань. Обсудим ключевые моменты его развития, начиная с основателя Ван Лана и заканчивая наследием мастера Хао Хэнлу, который поделился своими размышлениями о философии и технике бокса. Материал будет полезен как практикующим бойцам, так и тем, кто интересуется культурой и историей китайских боевых искусств, углубляя понимание традиций и принципов Бокса Богомола.
Основатель
Основателем и патриархом бокса богомола считается Ван Лан. Эта легенда была описана выдающимся мастером стиля бокса богомола цветка сливы великого предела Хао Хэнлу (1887-1948) в главе 9 его неопубликованной рукописи «Рассуждения о боксе богомола цветка сливы великого предела», написанной в 1926 году (перевод на английский язык был впервые выполнен Ильей Профатиловым).
Если говорить о стиле Богомола, то его основателем и патриархом был Ван Лан. Однако точные даты его жизни и происхождение остаются неизвестными, но можно с уверенностью сказать, что его семья не была обеспеченной. Ван Лан был выдающейся личностью, известной своей страстью к боевым искусствам. Он много путешествовал по Китаю, изучая различные стили единоборств и заводя знакомства с мастерами. Однажды, во время праздника середины осени, Ван Лан отправился в пешее путешествие по горам Лаошань.
Он любовался величественными скалами и бескрайними реками, протекающими внизу, и был поражен этими огромными просторами. Из любопытства он решил подняться еще выше. Идя по извивающейся и крутой тропе, он вдруг услышал тихий звон колокольчиков, доносящийся откуда-то поблизости. Продолжая свой путь, Ван Лан вскоре наткнулся на древний храм, где жили отшельники. Он решил войти и попросить немного воды и пищи.
Первое, что он увидел, — это монахи-даосы, занимающиеся боевым искусством на главной площади храма. Ван Лан насчитал около шестидесяти позиций, которые он никогда ранее не видел. Он задал монахам вопрос, но никто не ответил. Повторив свой вопрос, он снова столкнулся с молчанием, прерываемым лишь звуками их движений. В конце концов, Ван Лан решил привлечь внимание одного из практикующих, схватив его за руку. Монах, рассерженный такой бестактностью, напал на Ван Лана, готовый проучить его. Однако Ван Лан мгновенно одержал победу благодаря своей быстрой реакции.
Дюжина монахов бросилась на помощь своему товарищу, но и они потерпели неудачу. Монахи закричали и позвали настоятеля. Когда настоятель пришел, Ван Лан объяснил, что просто хотел попросить немного воды и пищи и не имел злых намерений. Настоятель ответил: «Все эти люди — мои ученики, и я очень смущен их поражением. Не могли бы вы не отказать мне в поединке?» Ван Лан согласился и проиграл бой. Он получил представление о глубине мастерства настоятеля и вскоре покинул храм. Углубившись в лес, Ван Лан решил отдохнуть. Он лег и стал размышлять о своем поражении и причинах, по которым оно произошло.
Неожиданно он заметил на ветке дерева двух белых богомолов. Один из них держал в передних лапах насекомое, а другой пытался его отобрать. В ходе этой борьбы один богомол атаковал, а другой уклонялся и контратаковал с молниеносной скоростью. Ван Лан полностью сосредоточился на этом поединке и неожиданно осознал скрытые принципы удивительной подвижности и ловкости атак богомола. Он немедленно вернулся в даоский храм и вступил в бой с настоятелем. Как только настоятель увидел, что техника работы рук Ван Лана значительно изменилась, он спросил о происхождении этой техники. Но Ван Лан продолжал бой в полном молчании. Настоятель снова задал вопрос, но ответа не получил. Только после победы Ван Лан рассказал настоятелю о причинах своего успеха. Настоятель тут же послал своих учеников в лес, чтобы поймать несколько пар богомолов. Когда насекомые были доставлены, их поместили на стол и заставили сражаться друг с другом. Таким образом, Ван Лан и настоятель потратили много времени на изучение движений и позиций богомолов в их смертельной схватке. В результате два мастера разработали новую, секретную технику боя, существенно отличающуюся от всех остальных. Позже Ван Лан сказал настоятелю: «Хотя мы вместе создали новую систему боя, мы не должны забывать о ее источнике. Если бы богомол, сражаясь за пищу и существование, не открыл бы нам своих секретов, мы бы никогда не создали новый стиль». Настоятель согласился: «Ты прав! Чтобы увековечить источник, мы назовем этот стиль «Вратами Богомола». Ван Лан и настоятель разработали двенадцать основных принципов техники боя богомола: чжан (zhan — контакт), ниань (nian — прилипание), бан (bang — связывание), тие (tie — «приклеивание»/нажатие), лай (lai — внедрение), цзяо (jiao — провокация), шан (shun — перемещение), сун (song — «усаживание»), ти (ti — поднятие), на (na — захват), фэн (feng — закрытие), би (bi — запирание). Они также создали базовые комплексы техники Богомола, такие как: Бэнбу (Обрушивающийся шаг), Ланьцзе (Перехват), Бачжоу (Восемь локтей), Мэйхуалу (Цветок сливы) и Бай Юань Тоу Тао (Белая обезьяна хватает персик). Однако долгое время этот стиль оставался привилегией лишь даосских монахов религиозной общины Лаошань и сохранялся как часть секретного учения даосов. Остаток своих дней Ван Лан провел в даоском храме, занимаясь саморазвитием, совершенствованием стиля Богомола и следуя пути Дао.
Второе поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола цветка сливы — Чжао Цилу. После смерти основателя бокса богомола Ван Лана, стиль был передан даосским монахам и совершенствовался с каждым новым поколением. В начале Цинской династии (1644-1911) мастер боевых искусств Чжао Цилу (Чжао Чжу) родился в деревне Дачишань, расположенной в уезде Лайян провинции Шаньдун. Чжао Цилу стал учеником бродячего даосского монаха, который жил с ним несколько лет и обучил его боксу богомола в его полном объеме. Через несколько лет старый даос покинул дом Чжао Цилу и исчез навсегда.
Третье поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола цветка сливы — Лян Сюесян. Мастер Чжао Цилу передал искусство бокса богомола своему единственному ученику Лян Сюесяну (1810-?), прозванному Шупу, из деревни Юйшань, провинции Шаньдун. Лян быстро освоил искусство бокса богомола и позже путешествовал по Китаю, обучаясь у различных мастеров. Известно, что он преподавал искусство бокса в Пекине и даже был повышен в должности до чиновника седьмого ранга после успешного прохождения правительственных военных экзаменов. В возрасте 45 лет он вернулся в Шаньдун, где открыто преподавал бокс богомола до конца своей жизни. Мастер Лян способствовал дальнейшему развитию системы бокса богомола. Среди его наиболее ценных вкладов было создание новых форм «избранное» и написание трех трактатов по богомолу в 1842 году. Как патриарх бокса богомола, мастер Лян Сюесян стал своего рода революционером. Он порвал со старой традицией передачи искусства бокса богомола только одному ученику и обучил как минимум двенадцать учеников: Цзян Хуалун, Хао Ляньжу (Хао Хун), Лян Цзинчуань (сын Ляна), Сюй Куньшань, Сунь Юаньчан, Чжу Юнсюй, Цзян Лаоци, Сунь Ин, Дун Куньцзян, Чжан Куйси, Сунь Юаньцай и Ли Минхуань.
Четвертое поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола великого предела цветка сливы — Хао Ляньжу. Одним из первых учеников мастера Ляна был человек по имени Хао Ляньжу (1865-1914), также известный как Хао Хун. Хао Ляньжу родился в деревне Мяохоу, что в уезде Моупин провинции Шаньдун. С детства он занимался семейным боксом «Буддийских архатов» (Лохань цюань) и другими семейными стилями бокса. В молодости он переехал в Пекин и, после победы в поединке на копьях, стал известным благодаря своим уникальным техникам копья, получив прозвище «Хао — Волшебное Копье» (Шэнцян Хао). В Пекине Хао Ляньжу встретил сына мастера Ляна — Лян Цзинчуаня, и они стали кровными братьями. Позже Хао Ляньжу стал учеником самого мастера Ляна и изучал бокс богомола. После отъезда мастера Ляна из столицы, Хао Ляньжу продолжил изучать бокс богомола у сына мастера Ляна. Также говорят, что позднее Хао Ляньжу изучал бокс богомола у известного мастера и брата по боксу богомола Цзян Хуалуна. Когда Хао Ляньжу исполнилось тридцать лет, он вернулся в Яньтай и начал преподавать бокс богомола. Впоследствии он стал знаменитым мастером и получил прозвище «Хао Хун — Богомол» (Танлан Хао Хун). Хао Ляньжу стал основателем одного из «трех основных кварталов бокса города Яньтая» (Яньтай сань да цюаньфан). К сожалению, мастер Хао Ляньжу ушел из жизни довольно рано, в сорок девять лет. Он оставил наследие бокса богомола почти исключительно своим сыновьям: Хэнъи (1885-1923), Хэнлу (1887-1948), Хэнсинь (1893-1957), Хэнпо (1904-1960), Хэнсян (1906-1943), а также нескольким ученикам. Хао Ляньжу стал основателем бокса богомола семьи Хао (Хаоцзя Танлан танлан цюань), более известного под названием «Бокс богомола великого предела цветка сливы» (Тайцзи мэйхуа танлан цюань).
Пятое поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола великого предела цветка сливы — Хао Хэнлу. Наиболее известным из сыновей Хао Ляньжу был второй, Хэнлу (1887-1948). Он имел прозвище «Даос Хао» (Хао лаодао), так как позже в жизни практиковал даосизм и часто носил даосские одежды. До Культурной революции была известна фотография Хао Хэнлу, одетого в полные даоские регалии. Эта фотография была уничтожена сестрой Хао Хэнлу во время Культурной революции, чтобы избежать политических неприятностей для семьи Хао. Хао Хэнлу обладал выдающимися навыками в боксе богомола и глубокими знаниями теории. Он также изучил другие стили китайского бокса и в конечном итоге изменил название семейного стиля богомола на «Бокс богомола великого предела цветка сливы» (Тайцзи мэйхуа танлан цюань). Он преподавал на севере и юге Китая, время от времени живя в Пекине и Харбине. В Харбине он обычно останавливался у своего первого и наиболее известного ученика Цао Дэкуня. В 1926 году Хао Хэнлу написал трактат «Рассуждения о боксе богомола великого предела цветка сливы» (Тайцзи мэйуа танлан цюань лунь), который содержал фотографии Хао Хэнлу, выполняющего восемь основных стоек бокса богомола. На сегодняшний день это самые ранние фотографии бокса богомола, сделанные в Пекине в 1919 году. Хао Хэнлу имел множество студентов и несколько официальных учеников: Цао Дэкунь, Сун Хаоли, Дин Сянтин, Вань Дэань, Хэ Шигуан, Чень Юньтао (Чень Ваньцянь), Хао Бинь (сын Хао Хэнлу), Лу Чунжень, Лу Чунчжоу и Хэ Сянлун. Наиболее известными из них стали Цао Дэкунь, Чень Юньтао и Хао Бинь.
Шестое поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола великого предела цветка сливы — Чень Юньтао. Чень Юньтао (1906-1978), также известный как Чень Ваньцянь, родился в уезде Хуан провинции Шаньдун. Он был высоким человеком, ростом 180 см (6 футов). Его семья была обеспеченной, и он получил хорошее образование в лучших конфуцианских традициях. С раннего возраста он стал учеником известного мастера бокса богомола шести координаций (люхэ танлан цюань) Дин Цзычэна. Чень Юньтао обучался боксу богомола шести координаций у мастера Дин Цзычэна много лет. В этот период он познакомился с различными стилями китайского бокса благодаря политике «открытых дверей» мастера Дин Цзычэна, который часто приглашал других мастеров для преподавания в своей школе. Позже, когда Чень Юньтао завершил обучение боксу богомола шести координаций, он заинтересовался боксом богомола великого предела цветка сливы, о котором много слышал от друга мастера Дин Цзычэна — Цао Цзохоу. Мастер Цао Цзохоу был одним из учеников Хао Ляньжу и Цзян Хуалуна. В то же время Чень Юньтао был вовлечен в революционные действия и стал членом подпольной коммунистической группы. Действия этой организации не ограничивались уездом Хуан, это была большая организация с широкой сетью меньших групп и отделений. Будучи активным членом этой революционной группы, из-за слежки шпионов и информаторов Гоминьдана, Чень Юньтао был вынужден постоянно менять места проживания. Время было жестоким, и от Чень Юньтао требовались большие усилия и навыки для выживания. Многие люди были убиты в течение этого нестабильного периода китайской истории. В конечном итоге Чень Юньтао был вынужден переехать в город Яньтай. К тому времени он уже освоил все базовые техники бокса богомола великого предела цветка сливы, когда посещал мастера Хао Хэнлу в Пэнлае. В 30-х годах мастер Хао был руководителем школы бокса в Пэнлае. В Яньтае Чень Юньтао продолжил изучать бокс богомола великого предела цветка сливы у мастера Хао Хэнлу в течение нескольких лет. В это время и позже Чень Юньтао сталкивался с многочисленными угрожающими его жизни ситуациями во время бунтов, демонстраций и уличных поединков, где его знание методов бокса богомола буквально спасало его жизнь. Именно так мастер Чень Юньтао совершенствовал свои боевые и боксерские навыки. Он имел возможность использовать знания обоих стилей бокса богомола в реальных поединках и определять, что работает, а что нет. Во время Китайско-японской войны мастер Чень Юньтао принял участие в борьбе против японских агрессоров. После освобождения и образования КНР в 1949 году, Чень Юньтао был назначен на пост заместителя министра строительства КНР, где оставался до конца своей жизни. В то же время он был приглашен на пост секретаря Пекинской городской ассоциации боевых искусств (Бэйцзин ши ушу сехуэй). В свободное от политической деятельности время мастер Чень продолжал совершенствоваться в боксе богомола и других стилях боевых искусств. Как секретарь ассоциации боевых искусств, он имел отличные возможности для исследования бокса богомола. Мастер Чень Юньтао обучал более тридцати традиционным формам богомола великого предела цветка сливы, включая все семь форм «Избранное» (Чжай яо). Мастер Чень Юньтао также обладал превосходными навыками в боксе богомола шести координаций. Его методы прикладного бокса были отточены в десятилетиях реальной практики. Он был одним из самых известных мастеров бокса богомола 20 века. Мастер Чень Юньтао скончался 4 апреля 1978 года из-за болезни. В течение своей жизни он был человеком действия, что он и доказал, передав все навыки и знания систем бокса богомола шести координаций и великого предела цветка сливы своему единственному официальному ученику Ма Ханьцину.
Седьмое поколение мастеров. Великий мастер бокса богомола великого предела цветка сливы — Ма Ханьцин. Мастер Ма Ханьцин родился 19 сентября 1920 года в обеспеченной семье в Пекине. К сожалению, его отец умер, когда Ма был маленьким, и он был принят в семью дяди, который был доктором традиционной китайской медицины в семье бывшего императора Пу И в Запретном городе. Они жили в хорошем районе Чаоян Мэннэй в пределах городской стены. С помощью дяди Ма Ханьцин получил хорошее классическое образование, но его больше интересовали боевые искусства, чем чтение и запоминание классических книг. С восьми лет Ма Ханьцин начал изучать школу «У» стиля Тайцзицюань у мастера Ян Юйтина (1887-1982), известного ученика мастера Ван Маочжай (1862-1940), которого называли Северным Королем данной школы. В четырнадцать лет Ян Юйтин познакомил его с восьмидесятилетним Ма Юньлуном, известным экспертом мусульманского бокса Чжа Цюань, Шаолиньского боевого искусства и стиля Тантуй. Ма Юньлун жил внутри городских стен около ворот Чунвэнь Мэнь. В жизни мастера Ма Юньлуна было два любимых занятия — изготовление барабанов и боевые искусства, и он использовал оба, чтобы зарабатывать на жизнь. Ма обучался у Ма Юньлуна до последнего дня, когда Учитель скончался в возрасте девяноста лет. Ма Ханьцин постиг все три обширные боевые системы, преподаваемые Ма Юньлуном, восемнадцать видов классического оружия и искусство метания дротиков. В то же время он продолжал изучать и шлифовать свое мастерство в стиле Тайцзицюань с мастером Ян Юйтином. Позднее Ян Юйтин, у которого было много учеников, попросил Ма помочь ему в преподавании стиля. В результате всю последующую половину жизни Ян Юйтина, Ма Ханьцин помогал ему в обучении Тайцзицюань. В республиканский период (1912-1948) они преподавали в пределах городской стены около ворот Чунвэнь Мэнь в буддийских храмах Чжихуасы и Тай Мяо, которые в настоящее время стали дворцом культуры рабочего класса (Лаодун Жэньминь Вэньхуагун), а позже, после 1949 года, в павильоне Шицзы Тин, который находился в парке Сунь Ятсена в Запретном городе, открытом для посещения публики. В то же время мастер Ма Ханьцин преподавал такие стили, как Чжа Цюань, Шаолиньцюань и Тантуй. В течение этого периода жизни, в своих поисках наиболее совершенного боевого искусства, мастер Ма также изучал Синьи Цюань, Багуачжан, Тунбэй Цюань, а также 72 метода захватов Цинна. В последние годы китайско-японской войны Учитель Ма Ханьцин присоединился к Народной Освободительной Армии Китая и участвовал в сражениях на юге страны. После 1949 года он оставался в армии в провинции Аньхуэй, чтобы помогать восстанавливать инфраструктуру в этом разрушенном войной регионе. В начале 50-х Учитель Ма Ханьцин вернулся в Пекин и продолжил преподавать и помогать своему учителю Яну. В 1958 году он стал национальным чемпионом во всекитайском турнире боевых искусств, выполняя длинную форму из восьмидесяти трех движений стиля Тайцзицюань. В том же году он стал национальным чемпионом по «толкающим рукам» (Туйшоу) и, во время пекинского городского турнира боевых искусств, занял первое место в соревнованиях по комплексам с «парными крюками» и «длинным копьем». Одновременно он был избран на пост секретаря в Пекинской Ассоциации Боевых Искусств. Это было время, когда он встретил Великого Учителя Чень Юньтао. Стиль Кулак Богомола не был популярен в Пекине, однако, благодаря богатому опыту в боевых искусствах, Ма распознал Ченя как одного из самых величайших мастеров того времени и стал его единственным посвященным учеником. В течение следующих двадцати лет Ма Ханьцин получал наставления и тренировался под руководством мастера Чень Юньтао, изучая две школы стиля Богомола — Богомол Шести Координаций и Богомол Цветка Сливы. Ма посвятил восемь лет наработке Гошоу — ограниченным и свободным поединкам с мастером Ченем, занимаясь три раза в неделю. В то же время Великий Учитель Чень представил мастера Ма своему «брату-по-школе» Шань Сянлину, мастеру школы Люхэ Танлан цюань. Во время частых визитов Шаня, который жил в уезде Хуан, провинции Шаньдун, учитель Чен, учитель Шань и мастер Ма проводили вместе по несколько недель, практикуя, изучая и анализируя методы и формы Танлан цюань. Это было исключительное время, когда три мастера могли намного глубже изучить суть данного искусства, проникаясь его истинной сущностью. В 1966 году настали тяжелые времена — это был первый год Культурной Революции. Пекинская Ассоциация Боевых Искусств была разогнана как неотъемлемая часть феодальных пережитков прошлого. Все руководство Ассоциации было уволено и буквально выброшено на улицу. Но это были «хорошие новости», реальные бедствия были уже «на подходе». После «успешного» развития Культурной Революции мастер Ма Ханьцин оказался в центре массового психоза. В течение многих дней толпы узколобых хунвэйбинов публично оскорбляли мастера Ма Ханьцина — ситуация, в которой никто не хотел бы оказаться. Нанесенная рана была слишком болезненной. Хунвэйбины обыскали дом Мастера Ма, чтобы найти «преступную литературу», такую как старые, традиционные рукописи и руководства по стилю Кулак Богомола, но, к счастью, жена Ма скрыла их между досками на чердаке. В годы оскорблений и пыток Культурной Революции, Ма Ханьцин все еще продолжал тайно преподавать Кулак Богомола. В последние годы Культурной Революции мастер Ма был сослан в удаленный северный город Дасин, провинции Хэйлунцзян. Учитель Ма Ханьцин прожил там приблизительно семь лет, продолжая обучать Богомолу в Школе Боевых Искусств, которую он открыл в Дацине. Из-за удаленности Дацина от столицы влияние Культурной революции сказывалось не так сильно. По сравнению с Пекином, люди на севере были более стойкими и действительно любили практиковать боевые искусства. В то время в городе жило много мастеров различных стилей, и мастеру Ма было брошено много вызовов как новичку в местном сообществе боевых искусств. Он выиграл во всех боях, некоторые из которых были почти дружескими, а некоторые — нет. Используя технику близкого боя по школам Люхэ и Мэйхуа танлан, мастер Ма Ханьцин победил четырех известных мастеров Бацзи цюань, Шаолинь цюань, Синьи цюань и Тунбэй цюань из различных провинций Китая. Мастера Дацина до сих пор помнят его имя. Мастер Ма также подготовил несколько хороших учеников, которые в настоящее время преподают танланцюань в этом городе. После своего возвращения в Пекин мастер Ма Ханьцин был приглашен преподавать ушу в Пекинском Университете Спорта в должности главного тренера. В это время он обучил много талантливых спортсменов ушу, среди которых такие, как главный тренер Пекинской сборной по ушу Убинь и звезда кино Ли Ляньцзе — Джет Ли. В конце 70-х, будучи приглашенным преподавать ушу в провинции Хэнань, он посетил монастырь Шаолинь до его реконструкции. Там он встретил старого монаха (этот монах умер в начале 80-х), который был мастером стиля Богомола монастыря Шаолинь. Они обменялись опытом в данном стиле и много говорили о теории и практике Богомола. Однако оригинальный стиль Богомола из Шаньдуна превосходил монастырский вариант, и монах подтвердил это. Во время съемок одного из фильмов о монастыре Шаолинь, один из главных актеров и специалистов в боевых искусствах послал ученика в Пекин, чтобы изучить Шест Богомола у мастера Ма. К сожалению, мастер Ма Ханьцин не был в Пекине в это время, и один из его учеников обучил гостя форме шеста. По иронии судьбы, этот ученик решил не показывать реальную технику без разрешения Ма и показал другую форму, которую он знал. Поэтому в одном из фильмов «Монастырь Шаолинь» под видом техники шеста стиля танлан показывают техники, не имеющие к стилю богомола никакого отношения. В течение этого периода многие известные мастера ушу были побеждены Учителем Ма Ханьцином, но, из-за этики боевых искусств, и факта, что некоторые из них все еще преподают, автор предпочитает публично не упоминать их имена. Однажды семидесятилетний мастер Ма шел домой после преподавания стиля Богомол в Парке Дитань (Храм Земли), когда около своего дома он увидел двух дюжих мужчин, готовых начать драку. На улице было много женщин и детей, и потасовка между этими двумя была бы весьма неуместной. Мастер Ма встал между ними, чтобы предотвратить драку. Один из них попытался ударить Ма, но как только Ма Ханьцин посмотрел в его глаза, хулиган сразу же отступил и, через мгновение, убежал. Другой причиной, почему тот бежал, помимо сильного духа в глазах Ма, было ощущение руки, давящей на грудь хулигана. Дело в том, что учитель Ма Ханьцин провел много лет, тренируя технику «железные ладони», и даже в семидесятилетнем возрасте его руки были жесткими, как железные бруски. В 1993 году мастер Ма Ханьцин основал Пекинскую Ассоциацию по исследованию традиционного стиля кулак богомола, которая продолжает расти и ставит своей целью объединить всех последователей этого стиля по всему миру. В 1996 году Ма Ханьцин по просьбе учителя Сунь Сюэпо (1923 — 2001), ученика Хао Биня, организовал воссоединение обоих мастеров и их учеников в Циндао и Пекине. Великий Мастер Ма Ханьцин скончался 9 декабря 1997 года в Пекине. Мастер Ма Ханьцин был живым сокровищем боевых искусств и особенно стиля Кулак Богомола. Он преподавал боевые искусства до конца своих дней и обучил множество официальных учеников. В 1992 году Илья Профатилов был удостоен чести стать посвященным учеником и приемным сыном мастера Ма Ханьцина.
Восьмое поколение мастеров. Мастер бокса богомола великого предела цветка сливы — Илья Профатилов. Мастер Илья Профатилов начал обучаться боевым искусствам в возрасте тринадцати лет, в частности, Шотокан каратэ, а позже кикбоксингу. В 1986 году он был демобилизован от службы в Советской Армии и поступил в Институт Стран Азии и Африки (ИСАА) при МГУ, чтобы изучать китайский язык, историю и религии Китая. Будучи студентом ИСАА, Илья Профатилов стал участником университетского клуба боевых искусств, где начал изучать китайские боевые искусства. Его первым китайским учителем стал мастер Ван Цзяньхуа (стиль Синъи Цюань) из Пекинского педагогического университета. У него мастер Профатилов выучил показательную форму богомола, современного ушу. Позднее мастер Профатилов изучал Шаолинь и Тунбэй Цюань. Мастер Профатилов также изучал даоский цигун у мастера из Шаньдуна, знатока даоской школы цигун «Небесного пика» (Тяньчжу пай). Однако мастер Профатилов был главным образом заинтересован в изучении реальных стилей китайских боевых искусств с конкретным практическим применением. Таким образом, начался его поиск традиционных корней истинного китайского бокса. В 1991 году мастер Профатилов был отправлен на стажировку и языковую практику в Пекинский государственный университет. В Пекине Илья Профатилов был представлен великому мастеру бокса богомола шести координаций (люхэ танлан цюань) и бокса богомола великого предела цветка сливы (тайцзи мэйхуа танлан цюань), 71-летнему Ма Ханьцину (1920-1997). Бокс богомола шести координаций (люхэ танлан цюань) и бокс богомола великого предела цветка сливы (тайцзи мэйхуа танлан цюань) были истинными боевыми стилями китайского бокса богомола. После одного года строгого обучения Илья Профатилов стал официальным «Вошедшим во врата» (Жумэн дицзы) учеником великого мастера Ма Ханьцина в присутствии более тридцати братьев по боксу. Так великий мастер Ма Ханьцин стал учителем Ильи Профатилова на последующие семь лет. В течение этого периода великий мастер Ма Ханьцин передал Илье Профатилову полное знание систем бокса богомола шести координаций и бокса богомола великого предела цветка сливы, включая оружие и искусство метания дротиков. Великий мастер Ма Ханьцин также разрешил Илье Профатилову скопировать его собрание древних трактатов по традиционному боксу богомола, рукописей и статей. Великий мастер Ма Ханьцин также познакомил Илью Профатилова со многими представителями старшего поколения мастеров богомола в провинции Шаньдун, чтобы Профатилов мог анализировать, изучать и исследовать историю, теорию и практику бокса богомола. Из Китая мастер Профатилов переехал на Тайвань, где в течение двух лет продолжил исследование бокса богомола, встречая различных мастеров этого стиля китайского бокса. На Тайване мастер Профатилов изучил бокс богомола восьми шагов (Бабу танлан) великого мастера Вэй Сяотана у своего друга и учителя Цзо Сяньфу. Илья Профатилов также изучал бокс богомола цветка сливы направления мастера Цзян Хуалуна, у ученика Ли Куньшаня, мастера Ли Хунцзе, которому на тот момент было 73 года. В 1997 году Илья Профатилов, во время поездки в город Циндао, встретил своего второго официального учителя — великого мастера бокса богомола Ван Юаньцяня (1934-2002). Мастер Профатилов продолжил изучение и исследование бокса богомола великого предела направления мастера Цзян Хуалуна под руководством великого мастера Ван Юаньцяня, сына знаменитого мастера Ван Юйшаня. В течение этого периода великий мастер Ван Юаньцянь передал Илье Профатилову полное знание системы бокса богомола великого предела (тайцзи танлан цюань). Великий мастер Ван Юаньцянь также предоставил Илье Профатилову свое собрание древних трактатов и рукописей по традиционному боксу богомола. Великий мастер Ван Юаньцянь также объяснил скрытый смысл теории и практики богомола великого предела, переданный из поколения в поколение в старинных рукописях. После нескольких лет изучения бокса богомола у великого мастера Ван Юаньцяня, Илья Профатилов стал официальным третьим учеником (первый ученик — Ван Цзянфа, второй ученик — Ван Сюйюань) великого мастера Ван Юаньцяня и представителем восьмого поколения мастеров бокса богомола великого предела (тайцзи танлан цюань). Мастер Профатилов продолжает преподавать бокс богомола великого предела, сохраняя этот традиционный стиль бокса богомола, переданный без изменений со времен Сун Цзыдэ и Цзян Хуалуна. В настоящее время мастер Профатилов обучает бокс богомола шести координаций и бокс богомола великого предела цветка сливы в традиции Ма Ханьцина, а также бокс богомола великого предела в традиции Ван Юаньцяня в школах бокса в Москве (России) и в США (Коннектикут и Нью-Йорк). Российские ученики мастера Профатилова — Юрий Бабин, Андрей Колесников, Артур Лотов, а его американские ученики Томас Ф. Ейлвард II, Гэри С. Мейер — являются следующим поколением этих традиционных стилей бокса богомола.
История развития Бокса Богомола Великого Предела Цветка Сливы представляет собой уникальный пример синтеза культурных и природных элементов. Эксперты отмечают, что этот феномен возник на стыке традиционных восточных практик и современных подходов к экологии. В процессе эволюции Бокса Богомола, его формы и функции адаптировались к изменяющимся условиям окружающей среды, что позволило ему занять особое место в экосистеме.
Специалисты подчеркивают, что важным аспектом является взаимодействие между различными видами, которое способствует не только выживанию, но и процветанию. В результате, Бокс Богомола стал символом гармонии и устойчивости, привлекая внимание исследователей и любителей природы. Таким образом, его развитие отражает не только биологические, но и культурные аспекты, что делает его объектом глубокого изучения и восхищения.
Влияние на культуру и искусство
Бокс Богомола Великого Предела Цветка Сливы, как уникальное явление, оказал значительное влияние на различные аспекты культуры и искусства. Его философские и эстетические принципы нашли отражение в литературе, живописи, музыке и даже в театре, создавая многослойный культурный контекст, который продолжает развиваться и по сей день.
Одним из наиболее заметных проявлений влияния Бокса Богомола стало его присутствие в литературе. Мастера слова, вдохновленные его концепциями, начали создавать произведения, в которых исследуются темы гармонии, внутреннего мира и взаимодействия человека с природой. В таких текстах часто используются метафоры, связанные с природными элементами, что подчеркивает единство человека и окружающего мира. Например, поэты и прозаики описывают цветение сливы как символ пробуждения души, что создает глубокую эмоциональную связь между читателем и природой.
В живописи Бокс Богомола также оставил свой след. Художники, стремясь передать философские идеи этого направления, начали использовать яркие и насыщенные цвета, чтобы выразить эмоциональную глубину своих работ. Изображения цветущих сливовых деревьев, наполненные светом и жизнью, стали символами надежды и обновления. Мастера живописи часто обращались к теме симметрии и гармонии, что отражает основные принципы Бокса Богомола, стремясь создать визуальные образы, которые вызывают у зрителя чувство умиротворения и вдохновения.
Музыка, как форма искусства, также не осталась в стороне. Композиторы, вдохновленные Боксом Богомола, начали создавать произведения, в которых звучание инструментов и мелодии отражают природные ритмы и циклы. Музыкальные композиции, основанные на звуках природы, таких как пение птиц или шум ветра, создают атмосферу единства с окружающим миром. Это стремление к гармонии и балансу стало основой многих музыкальных произведений, которые продолжают вдохновлять слушателей.
Театр, в свою очередь, также интегрировал идеи Бокса Богомола в свои постановки. Спектакли, основанные на философских концепциях этого направления, часто исследуют внутренние конфликты персонажей и их стремление к гармонии с собой и окружающим миром. Режиссеры используют символику природы, чтобы подчеркнуть эмоциональные состояния героев, создавая таким образом глубокие и многослойные театральные произведения.
Читайте также:
Таким образом, влияние Бокса Богомола Великого Предела Цветка Сливы на культуру и искусство проявляется в разнообразных формах самовыражения. Его идеи о гармонии, единстве с природой и внутреннем мире человека продолжают вдохновлять творцов, создавая богатый культурный контекст, который будет развиваться и в будущем.
Интересные факты
Бокс Богомола Великого Предела Цветка Сливы — это интересная и необычная тема, которая может быть связана с различными аспектами культуры, искусства или даже философии. Вот несколько интересных фактов, которые могут быть связаны с этой темой:
-
Символизм и философия: В некоторых восточных культурах цветок сливы символизирует весну, обновление и красоту. В контексте бокса Богомола, который часто ассоциируется с внимательностью и стратегией, можно провести параллели между философией боевых искусств и природой, где каждый элемент (как цветок) имеет свое значение и место в общей гармонии.
-
Техника и стиль: Бокс Богомола, как стиль боевых искусств, может быть вдохновлен движениями насекомых, таких как богомол, который известен своей грацией и точностью. Это может быть связано с тем, как цветок сливы распускается, демонстрируя красоту и изящество, что также можно увидеть в технике бокса.
-
Кросс-культурные влияния: История развития бокса Богомола может включать элементы различных культур, где цветок сливы играет важную роль. Например, в японской и китайской культуре цветы часто используются в искусстве и поэзии, что может влиять на философию и эстетику боевых искусств, включая бокс.
Эти факты подчеркивают взаимосвязь между природой, искусством и боевыми искусствами, создавая уникальную и многослойную тему для исследования.
Вопрос-ответ
В каких единоборствах используется стиль богомола?
Танланцюань (кит. Упр. 螳螂拳, пиньинь: tánglángquán) — стиль богомола. Это один из крупнейших стилей китайского ушу. В настоящее время он относится к числу самых популярных стилей ушу в мире.
- Тайский бокс, или муай-тай. Тайский бокс известен как «искусство восьми конечностей», потому что в этой дисциплине можно бить руками, ногами, коленями и локтями. Есть мнение, что самый сильный удар в мире — удар коленом из тайского бокса.
Кто враг богомола?
У некоторых видов есть крылья, но чаще они используют их для устрашения врагов. А врагов у богомола немало. «Молодых особей могут поедать хищные жуки (жужелицы), пауки, ящерицы. Взрослых – некоторые птицы, например, сорокопуты», – рассказывает Присный.
Советы
СОВЕТ №1
Изучите исторический контекст. Понимание культурных и исторических факторов, повлиявших на развитие Бокса Богомола, поможет вам глубже осознать его значение и эволюцию.
СОВЕТ №2
Обратите внимание на ключевые фигуры. Исследуйте биографии и достижения тех, кто внес значительный вклад в развитие Бокса Богомола, чтобы лучше понять их влияние на этот вид искусства.
СОВЕТ №3
Посетите выставки и мероприятия. Участие в выставках или мастер-классах, связанных с Боксом Богомола, позволит вам увидеть его в действии и получить практический опыт.
СОВЕТ №4
Чтение специализированной литературы. Ознакомьтесь с книгами и статьями, посвященными Боксу Богомола, чтобы расширить свои знания и получить новые перспективы на его развитие.
Загрузка...
